關于《三國演義》中女性形象與女性觀的探析

【摘要】：作為一部偉大的作品，《三國演義》在塑造眾多英雄人物形象的同時，也塑造了大量女性形象。但是，由于傳統男權社會的深刻影響和作者的時代局限，使得《三國演義》中的女性主體意識出現了整體缺失，這就導致書中的女性形象要么是政治斗爭的附屬品和犧牲品，要么被綁架為倫理道德的標簽與符號，要么被淪為滿足男性泄欲需求的工具，這也體現出了《三國演義》中所體現的男主女從、把女性作為工具、女性被視為紅顏禍水的一種封建專制的女性觀。本文就《三國演義》中的女性形象與女性觀進行了分析。

【關鍵詞】：《三國演義》；女性形象；女性觀

《三國演義》作為一部優秀而偉大的古典文學作品，被評為中國古典文學四大名著之一，它以章回體演義小說的方式，描寫了發生于東漢末年到西晉初年那個三國時期風云激蕩的政治、軍事、外交故事，塑造了大量栩栩如生的人物形象，給后世讀者留下了深刻的印象。然而，作為一部產生于以男尊女卑為主流社會價值的封建時代的文學作品，《三國演義》在人物塑造中具有明顯的以男性化為主的特點，女性形象更多的表現為一種從屬和配角地位。但不可否認的是，女性形象和女性角色在對《三國演義》的男性形象塑造、作品主題表達、故事情節豐富等方面具有舉足輕重的地位和作用。因此，加強對《三國演義》中女性形象與女性觀的研究探討，對于深刻研究《三國演義》這部作品以及探析中國古代文學女性形象與女性觀的發展演變都具有重要的意義和價值。

一、《三國演義》中的女性形象分析

據有研究者統計，無論是出場較多、耳熟能詳的，還是一筆帶過甚至無名的，《三國演義》先后塑造了80多名女性形象，歸納起來可以分為以下幾類：

（一）政治斗爭的附屬品和犧牲品

《三國演義》中，由于作者其所描寫的時代處于男尊女卑的封建社會，因此女性自身沒有主體性地位，特別是在社會劇烈動蕩的戰爭時期，女性往往難以掌握自己的命運，許多女性最終只能夠淪為政治斗爭的工具和祭品。比如，有沉魚落雁般容顏的大美女貂蟬，最終成了美女“連環計”的工具；甘糜的兩位妻子成為了說服關羽的工具，謀士徐庶的母親成為了曹操引誘和控制徐庶的工具，吳國貴為郡主的孫夫人也成為吳蜀聯軍的工具，最悲慘的獵戶劉安的妻子，竟然被劉安殺死以成為了討好劉備的盤中餐，這樣的例子在《三國演義》中還有很多，無論是宮廷后妃（比如，伏皇后、董貴妃、唐妃）、權貴女兒（比如，曹操的女兒、孫權的妹妹）、卑賤美女（比如，貂蟬）最終都淪為了政治權力斗爭的工具和祭品。

（二）倫理道德的標簽與符號

《三國演義》中也塑造了不少正面的女性形象，但她們都是作為一種道德符號與標簽而存在的。一是賢妻型的道德標簽，比如，曹爽弟弟文叔的妻子，在丈夫早死、沒有兒子的情況下，為了表達對丈夫的忠貞，割下自己耳朵來拒絕父親讓其改嫁的意見，對這種行為作者羅貫中以評論詩的方式給予了高度的贊賞。再比如，劉備的妻子糜夫人，為了保住劉備的兒子阿斗的性命，選擇了投井自殺；二是良母型的道德標簽，《三國演義》中塑造了多為英雄人物的母親，比如，劉備之母、徐庶之母、太史慈之母，她們的共同點就是有“大局”或“大義”觀念，能夠積極投入或支持男性之間的斗爭之中，并不惜為國家興亡和皇權更替犧牲自己。比如，徐庶的母親，為了促進徐庶輔佐劉備成就大業，在被曹操騙去軟禁的情況下，大罵曹操并選擇了上吊自殺，體現了對漢王朝的忠貞；三是才女型的道德標簽，才女型女性在《三國演義》中不多，主要有蔡文姬之女蔡琰、諸葛亮之妻、辛憲英、孫權弟媳徐氏等，需要指出的是，書中雖然用一定的筆墨塑造了這幾個才女形象，但不是把她們的才干獨立地表現出來，而是作為其封建道德的一種附屬和襯托來表現的。比如，將孫權弟媳徐氏描寫成為一位既美麗又富有智慧的女子，但在表現智慧的事例主要有兩個：一是她具有善于占卜的先見之明，曾勸孫權弟弟不要外出，另一處是當面臨仇人霸占威脅時，她采取了假裝順從暗地里通知孫權將仇人殺死的辦法，兩個事例都是主要為了體現她的忠貞之德。

（三）滿足男性泄欲需求的工具

在中國古代文學作品中，將女性作為男性泄欲工具的情況比較多，《三國演義》中也有不少這樣的情況。比如，大將張濟之妻鄒儀因長相漂亮而被曹操明目張膽地霸占，成為曹操泄欲的工具；曹操之子曹丕則霸占了袁熙妻子甄氏，后來在做了皇帝后又另結新歡，將甄氏殺死。當然，有的地方因為突出把女性作為政治工具這一層意義，而把將女性作為男性發泄欲望的工具的內涵掩蓋了起來，比如，貂蟬先后淪為董卓的泄欲工具，孫夫人則淪為老年劉備的泄欲工具，當然因為這兩位女性形象的政治工具、道德色彩的色彩過濃，因而在男性泄欲工具這一層面的體現也就沒那么明顯了。

二、《三國演義》中折射出的女性觀

（一）男主女從觀

在整部《三國演義》中，無論是宮廷后妃、王侯之女，還是身處民間的普通女性，都始終處于一種從屬的地位，只能夠受到男權的支配與主宰。特別是在政治權力斗爭和政治婚姻中，女性不得不服從和服務于父權社會的等級制度壓迫，女性在自己的命運、婚姻選擇中只能聽從父兄之命，完全沒有發言權和自主權。因此，才有了貂蟬聽從義父王允之命，為了政治使命而犧牲個人身體和感情，孫夫人為了服務東吳奪取荊州的利益而被迫下嫁劉備，等等諸多故事。

（二）女性工具觀

在男權社會，女性的悲慘命運與她們被作為一種商品、財物等看到有密切關系。《三國演義》通過一種簡單化、符號化的處理，將女性作為了服務男性進行政治斗爭需要的工具，有的則被用來籠絡人才、戰后爭奪等的工具，這樣的女性例子太多。比如，貂蟬被利用作為了實施美人計的工具，孫夫人被利用作了奪取荊州、實現東吳利益的工具，呂布之女也被父親用作了政治聯姻的工具，曹操為了籠絡關羽更是多次以美女和黃金相送。

（三）紅顏禍水觀

紅顏禍水是一種貶低女性的一種女性價值觀，往往將女性作為誘發戰爭與動亂、導致軍事斗爭失敗、改變事件結果的重要導火索。《三國演義》中，在描寫曹操和張繡之間的宛城之戰時，將戰事失敗、損失大將的誘因歸結為曹操貪念女色霸占張繡嬸娘鄒氏。再比如，劉表之妻蔡夫人被歸結為是因為吹枕邊風導致劉表廢長立幼、引發內亂并最終敗給曹操的導火索，這些都體現為一種根深蒂固的紅顏禍水觀念。

結束語：

無論古今中外，女性歷來是文學作品中的永恒主題。大體而言，在中國古代小說中，女性人物形象大多也都是圍繞才、貌、情、德等方面來進行塑造。由于作者所處的時代局限，加之受到中國儒家文化中根深蒂固的男尊女卑觀念的影響，使得《三國演義》成為將女性形象進行簡單化、類型化、符號化、道德化的典型代表，它雖然描寫和塑造了許多精彩的女性形象，但都表現為一種對女性的歧視、壓制和貶低。總之，《三國演義》中的女性形象注定是一種具有悲劇性的附庸、工具和陪襯形象，女性人物在整部作品中都始終處于一種從屬和被歧視、被壓迫、被利用的工具性地位，倡導和崇尚女性道德，蔑視和壓制女性情欲，成為該書中的一種主流價值觀。

參考文獻：

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[3]潘婷. 《三國演義》正面的女性形象探析[J]. 青年文學家， 2016（29）：20-20.

作者簡介：鄒威，男，漢，吉林長春本科學生，海南師范大學中文系。