秋瑾?jiǎng)?chuàng)作中的英俠氣概

【摘要】：秋瑾是近代婦女解放和民主革命的先鋒，她在新思潮的鼓勵(lì)下，沖破封建束縛，只身留學(xué)日本，將生命獻(xiàn)給了革命事業(yè)。她的詩回蕩著婦女解放的呼聲，洋溢著挺身救國的豪情，充斥著自我犧牲的壯烈情懷，既有堅(jiān)定的理想追求，又有凌厲高亢的氣勢，獨(dú)具一種巾幗俠女的雄豪氣概和震撼人心的動(dòng)人力量。

【關(guān)鍵詞】： 秋瑾；婦女解放；愛國主義；民主革命；尚武精神

1896年，秋瑾在湘潭與富家公子王子芳結(jié)婚，這樁親事完全是按照傳統(tǒng)士紳家庭的規(guī)矩由家長包辦的。秋瑾對此多有抱怨，致其兄秋譽(yù)章信中直言為“婚姻不能自由之遺憾”。故秋瑾早年詩中經(jīng)常吐露閨中落寞與婚姻不幸。如《謝道韞》一詩：“詠絮辭何敏，清才掃俗氛。可憐謝道韞，不嫁鮑參軍。”東晉才女謝道韞以“未若柳絮因風(fēng)起”一句喻雪之輕柔，遂成才女典型，但秋瑾卻將重心落在同情其婚姻的不般配，以為謝道韞若能嫁給南朝才子鮑照，方無遺恨，此種設(shè)想暗示著秋瑾個(gè)人的心事，即才女與才子結(jié)合的婚姻愿望。詩中不如意的女婿“王郎”毫無疑問實(shí)指丈夫王子芳，謝道韞則為秋瑾自擬，借此表達(dá)對丈夫的鄙夷不滿與對婚姻的極度失望。她在《精衛(wèi)石》中對封建婚姻迫害女性的控訴，也是她自身精神上極度苦悶的反映：“有才女嫁于大腹賈，隨鴉彩鳳更堪悲！空有滿腹才如錦，徒將怨恨托吟詩；更無有個(gè)人兒解，獨(dú)守空房淚萬絲。”正是由于親歷封建婚姻的痛苦，才讓她踏上了為婦女解放而奔走呼號(hào)的偉大征程。

她在《題芝龕記》中呼吁：“莫重男兒薄女兒，平臺(tái)詩句賜蛾眉。吾儕得此添生色，始信英雄亦有雌。”正是這種認(rèn)識(shí)把她從歷史上的閨閣型才女群體中分離出來，而與女中豪杰形成了精神上的承繼，與她們恨不生為男兒的慨嘆如出一轍，《偶有所感用魚玄機(jī)步光威裒三女子韻》一詩，真實(shí)地記錄了秋瑾從“閨秀”到“女杰”的性別重構(gòu)與范式轉(zhuǎn)換。“十聯(lián)佳句撫膺折，一卷新詩信手銜。”“愛翻聲譜常拋繡，為買圖書每脫簪”，妝臺(tái)前居然不是傳統(tǒng)期待中應(yīng)見的美色，而是不該在此場景中出現(xiàn)的“新詩”；因?yàn)閻鄯曌V，常把女子應(yīng)做的女紅擱下，為了買不該看的圖書反而用最應(yīng)該喜歡的飾品來交換，每一個(gè)意象，都寄寓著秋瑾對性別既定屬性的抵制與悖反，“男女平權(quán)一杯酒，責(zé)任上肩頭”也預(yù)示著她反傳統(tǒng)女德的政治傾向。

與她從女紅到革命的心路歷程一致，其詩也經(jīng)歷了從閨閣里的輕愁淺憂到放眼歷史的豪氣俠義，如其《吊屈原》從屈原所處的環(huán)境議起，上自楚懷王，下至眾臣心，不僅有史識(shí)，且洞見纖毫，自有貶揚(yáng)，表露了她不同于一般女子的襟懷與視野，正因?yàn)樗肌⑺小⑺磁c一般閨秀不同，她的境界才會(huì)超越閨秀之限。秋瑾志存高遠(yuǎn)，已鋒芒畢露于深閨之中。古來才女多傷時(shí)悲情，訴說的皆是依靠的渴求與惶恐，秋瑾?jiǎng)t不同，她詠《秋海棠》是：“平生不藉春光力，幾度開來斗晚風(fēng)”表示出女子自立的意念。面對國破家亡的局面，欲救國民于水火之中，但她又深恨女性身份之所制，故有《杞人憂》：“幽燕烽火幾時(shí)收，聞道中洋戰(zhàn)未休。漆室空懷憂國恨，難將巾幗易兜鍪。”此詩取“杞人憂天”的典故，明顯具有一種深刻而痛苦的自嘲成份：身為一女子，她的憂患在世人眼里只不過是庸人自擾罷了。故秋瑾明寫憂國之恨，暗里也是女身之恨，她雖為女身，可偏有“國家興亡，匹夫有責(zé)”的男性化價(jià)值取向，具有濃厚的責(zé)任感與使命感。所以為了改變女性現(xiàn)狀，她提倡女學(xué)、開通女智，主張男女平等、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、婚姻自主等，她在《精衛(wèi)石》中怒斥：“纏足由來最可羞，戕殘自體作蓮鉤。”極力主張廢除女子纏足。在《敬告姐妹們》中，她勸告女子要經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，“可使家業(yè)興隆；可使男子敬重，洗了無用的名，收了自由的福。如再志趣高的，思想好的，或受高等的名譽(yù)，或?yàn)閭ゴ蟮墓I(yè)，中外稱揚(yáng)，通國敬慕。”她在共愛會(huì)章程中寫道：“本會(huì)以拯救二萬萬女子復(fù)其固有其特權(quán)，使之各具國家之思想，以行自盡女國 民之天職為宗旨。”號(hào)召婦女投入民族救亡斗爭。可見其婦女解放思想不僅限于女性的身心健康、家庭權(quán)益和自由獨(dú)立，更肯定了女性走出閨門、胸懷大志、發(fā)展個(gè)人事業(yè)的人生追求，婦女也可以拯世濟(jì)民，青史留名。這種女性解放思想可謂是徹底而深刻的。為了做出榜樣，她投身政治生涯，不僅常常身著男裝，作詩亦從少女時(shí)代吟花弄月的閨閣習(xí)氣轉(zhuǎn)為男性化風(fēng)格。劍作為男性身份的象征和頗具男子漢氣質(zhì)的意象常常出現(xiàn)在她的詩中：“也曾渴飲樓蘭血，幾度功銘上將樓。”“走遍天涯知音稀，手持長劍為知己。”托物言志，假劍抒懷，寫的全都是男性命定的事業(yè)與性情。這種對女性價(jià)值的突破，不僅折射出秋瑾巾幗不讓須眉的決心與氣概，也為女性個(gè)人解放尋找到了出路與模式。

她將女性解放的歸宿上升到革命救國的高度，就使她確立了以挽救民族危亡為己任，不惜犧牲的革命志向。她寫作的欲望被充滿政治氣息的時(shí)代所召喚，寫作的內(nèi)涵也出于政治風(fēng)潮激蕩的人心需求。故《感事》：“竟有危巢燕，應(yīng)憐故國駝！東侵憂未已，西望計(jì)如何？儒士思投筆，閨人欲負(fù)戈。誰為濟(jì)時(shí)彥，相與挽頹波。”抒發(fā)憂國救世的壯士情懷，用《寄友》：“時(shí)局如斯危已甚，閨裝愿爾換吳鉤。”表達(dá)為國獻(xiàn)身的激情。又用《普告同胞檄稿》揭露并控訴：“清政府財(cái)政潰爛···清廷以種種盤剝欲制華夏于死命。”號(hào)召人們必須用革命推翻清政府。在《寶劍歌》《寶刀歌》中，此種心志與意向更加明確：“君不見劍氣棱棱貫牛斗？胸中了了舊恩仇……斬盡妖魔百鬼藏，澄清天下本天職。他年成敗利鈍不計(jì)較，但恃鐵血主義報(bào)祖國”“寶刀之歌壯肝膽，死國靈魂喚起多。”筆鋒所至，犀利酣暢，不僅思想先進(jìn)，而且激昂慷慨，氣勢才華均不遜熱血男兒。在晚清的尚武思潮中，秋瑾效仿蘇菲亞獻(xiàn)身革命，也以中國蘇菲亞的名聲成為“國民女杰”的典范人物。以鑒湖女俠自命的秋瑾在《贈(zèng)女弟子徐小淑和韻》一詩中有言：“我欲期君為女杰，莫拋心力苦吟詩。”勸告女子在國難關(guān)頭不要把心力花在吟詩作詞上，而應(yīng)該成為“先天下之憂而憂”的女杰。從這首棄文從武的詩中我們就可以看到秋瑾正是晚清尚武時(shí)代響應(yīng)國族主義征召的一個(gè)最為自覺的女弟子。回國后的秋瑾，既憂國憂民，又痛恨國人不思光復(fù)大計(jì)，更恥于女界向來的沉寂與甘為碎屑，便決心要以身殉志，為革命獻(xiàn)身：“光復(fù)之事，不可一日緩，男子之死于謀光復(fù)者，則自唐才常以后……不乏其人，而女子則無聞焉，亦吾女界之羞也。”秋瑾效仿譚嗣同，用一腔熱血聊做先聲，洗涮女界之羞，喚醒國人的革命意識(shí)。當(dāng)她選擇以異常壯烈的犧牲來重塑新我時(shí)，她的確如己所愿，雖死猶生，不僅在文學(xué)藝術(shù)中獲得重生，精神也在革命殿堂獲得永生。

秋瑾以一女子身份，做出當(dāng)時(shí)女性無法做到的驚天動(dòng)地、留名青史的大事，用革命使自己的生命成為傳奇，用文學(xué)完成了這份傳奇的宣言，她的革命軌跡與文學(xué)軌跡交相輝映、相互佐證并譜寫了她的生命之歌。她身穿日本服飾、懷揣手槍、手握倭刀、足御革履的男性打扮，騎馬行走街頭、論議風(fēng)發(fā)不可一世的行事作風(fēng)，豪縱尚氣、喜酒善劍的陽剛之氣，及其創(chuàng)作中剛健遒勁、氣壯山河的氣勢，都完美詮釋了“千古一人秋競雄”的英俠氣概。

參考文獻(xiàn)：

[1]秋瑾集[M].上海：上海古籍出版社，1991.

[2]林丹婭.從閨閣詩到散文：從秋瑾看女性寫作近代之變[J].婦女研究論叢，2014.

作者簡介：宋曉丹（1995-），女，漢族，籍貫：甘肅蘭州，單位：西北師范大學(xué)文學(xué)院。