《離騷》中的香草意象研究

【摘要】：《離騷》用大量文墨寫了各類香草，而這些充滿靈性的香草象征著詩(shī)人美好的品質(zhì)及對(duì)美好品質(zhì)的追求。“香草”作為《離騷》中的重要意象，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)“香草美人”的傳統(tǒng)，對(duì)于后世文人托“香草”以自喻、借草木而抒情有著巨大的影響。香草美人意象的運(yùn)用，使《離騷》不僅內(nèi)涵豐富，而且也極富浪漫色彩。

【關(guān)鍵詞】：離騷；香草；意象

《離騷》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)偉大詩(shī)人屈原的偉大創(chuàng)造，是我國(guó)文學(xué)史上第一篇長(zhǎng)篇政治抒情詩(shī)，也是一篇偉大的浪漫主義杰作。翻開(kāi)《離騷》，我們可以清楚地看到，屈原無(wú)論是敘事還是抒情，都運(yùn)用了大量物類作比，正如王逸所言：“《離騷》之文，依《詩(shī)》取興，引類譬喻，故善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以托君子，飄風(fēng)云霓，以為小人。其詞溫而雅，其義皎而朗。”[1]

美人，是屈原作品中內(nèi)涵豐富的語(yǔ)詞之一，或用比喻指楚君，或用比喻指德才美好之人，或用以自比。如“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”中“美人”一般認(rèn)為用以指楚懷王，這也是“美人”這一詞在《離騷》中的單獨(dú)一現(xiàn)，其他的是宓妃、簡(jiǎn)狄、虞二姚等天界凡間美女的象征意義。而《離騷》中充滿了種類繁多的香草，這些香草作為裝飾，支持并渲染美人意象。香草作為一種象征物，一方面指?jìng)€(gè)人的美好品格和人格，另一方面指政治上正直的一方，與惡草形成對(duì)比。《離騷》這首偉大的抒情長(zhǎng)詩(shī)之所以不朽，正是由于屈原把他那種高貴的品質(zhì)通過(guò)“引類譬喻”，特別是對(duì)形形色色香草的描寫過(guò)度給了我們，這些外貌鮮艷動(dòng)人內(nèi)在芳香潔美，充滿靈性的香草象征著詩(shī)人美好的品質(zhì)。

以草木作為抒情表意的意象，這種藝術(shù)技巧早在《楚辭》之前的《詩(shī)經(jīng)》中已經(jīng)大量設(shè)計(jì)。但“香草”意象在《詩(shī)經(jīng)》中并沒(méi)有被直接提及，說(shuō)涉及到的草木意象只是一組簡(jiǎn)單的比喻，或用于起興或用于博喻。而屈原則是繼承和發(fā)揚(yáng)了《詩(shī)經(jīng)》的比興手法，并結(jié)合楚地固有的巫俗文化，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古典詩(shī)歌史上以香草、美人寄情言志的傳統(tǒng)。

《離騷》全文共373句，2400多字，但詩(shī)中卻用大量文墨寫了各類香草，如江離、辟芷、秋蘭、木蘭、宿莽、申椒、菌桂、蕙、茝、蘭、留夷、揭車、杜衡、秋菊、木根、薜荔、胡繩、芰荷、芙蓉、等等。而且，這些香草在《離騷》中比比皆是。屈原以它們?yōu)橹骶€，貫穿《離騷》之始末。這些香草都代表了屈原的美好理想和道德范疇。這個(gè)范疇，包括個(gè)人的、社會(huì)的、政治的各個(gè)方面。屈原把它看作小至個(gè)人的人格修養(yǎng)，大至社會(huì)風(fēng)俗的改變和國(guó)家政策方針的完善的重要基礎(chǔ)。因此，他不僅個(gè)人扈離紉蘭，也用來(lái)進(jìn)獻(xiàn)君王以及培育賢良。這些香草都深含比興，是詩(shī)人高潔人格的象征。

《離騷》開(kāi)篇詩(shī)人寫道：“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名：名余曰正則兮，字余曰靈均。”詩(shī)人在敘述了自己的“內(nèi)美”之后，緊接著寫道：“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。”但是，詩(shī)人并不滿足于此，他說(shuō)：“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。”又說(shuō)：“汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。”以喻培養(yǎng)自己堅(jiān)貞不渝的品格。

詩(shī)人敘述自己的政治主張：“昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙茝？”雜用申椒菌桂，不專用蕙茝，是屈原“眾芳所在”政治主張的具體內(nèi)容，是《離騷》中舉出的屈原重要措施的第一項(xiàng)。眾芳所在，是“任人唯賢”的政治路線；惟紉蕙茝，是“任人唯親”的政治路線。也就是說(shuō)，詩(shī)人主張選用人才，不僅僅是某一類人才，而是應(yīng)當(dāng)具有廣博的胸懷，使具有治國(guó)用兵之術(shù)的人才濟(jì)濟(jì)一堂。

屈原憂國(guó)憂民，為了實(shí)現(xiàn)“眾芳之所在”，為國(guó)家分擔(dān)，他親自動(dòng)手培植這些香草。眾芳，是屈原親自栽培的、替他執(zhí)行各種政策的人。具體的香草，蘭、芷、椒、榝、揭車、江離、留夷、杜衡等，指的都是他所培植的人才。“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。冀枝葉的峻茂兮，愿俟時(shí)乎吾將刈。”這里寫蘭、蕙，寫留夷、揭車，寫杜衡與芳芷，意在說(shuō)明自己所培養(yǎng)的人才眾多，而且是各類人才。詩(shī)人的希望是“冀枝葉的峻茂兮，愿俟時(shí)乎吾將刈”。即使人才茁壯成長(zhǎng)，等待時(shí)機(jī)將他們送上楚國(guó)政治舞臺(tái)，為實(shí)現(xiàn)楚民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。在此可見(jiàn)，屈原的主張與后來(lái)周公、曹操等賢主的用人政策可謂一脈相承，足見(jiàn)屈原的賢明及其對(duì)楚國(guó)的重要之處，也更突顯了他后來(lái)的悲劇。

政治理想不能實(shí)現(xiàn)，自己終究難掩內(nèi)心的苦悶彷徨：“悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。回朕車以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)。步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。進(jìn)不入以離憂兮，退將復(fù)修吾初服。制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。”滿腔的政治理想?yún)s受挫，詩(shī)人表達(dá)了自己的人生態(tài)度：“老冉冉其將至兮，恐修名之不立。朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。茍余情其信姱以練要兮，長(zhǎng)顑頷亦何傷？”雖然受挫，卻仍然要堅(jiān)持節(jié)操：“攬木根以結(jié)茝兮，貫薜荔之落蕊。”詩(shī)人堅(jiān)持自己節(jié)操，不僅“攬木根以結(jié)茝”，“貫薜荔之落蕊”，而且還要“矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之孋孋”。

《離騷》一詩(shī)，如果按內(nèi)容來(lái)劃分層次，大體上可以分為三個(gè)部分：第一部分主要是是寫詩(shī)人在政治上的不幸遭遇。在這部分，詩(shī)人既追溯自己的世系，又詳述自己名字的由來(lái)，強(qiáng)調(diào)自己稟賦的純美；既闡明自己的政治立場(chǎng)和觀點(diǎn)，也表明自己對(duì)理想人格的追求；既敘述了自己事君不容的經(jīng)過(guò)，也敘述了自己培植人才的失敗；既敘述了自己所處環(huán)境的險(xiǎn)惡，又表明了自己堅(jiān)持操守的態(tài)度；既寫出了自己內(nèi)心深處的矛盾、彷徨、苦悶，也寫出了自己思想斗爭(zhēng)的過(guò)程。總之，詩(shī)人無(wú)論是闡明政治觀點(diǎn)和立場(chǎng)，還是表明對(duì)理想人格的追求；無(wú)論是寫所處環(huán)境的險(xiǎn)惡，還是寫在政治上的不幸遭遇，無(wú)論是寫內(nèi)心深處的矛盾、彷徨、苦悶，還是表明堅(jiān)持操守的態(tài)度，都是用香草來(lái)作比喻和象征，香草在《離騷》之中都成功地形成了一個(gè)獨(dú)特的象征體系。讀其作品似乎使人漫步在這些花花草草的世界，而香草的芬芳也撲面而來(lái)。因此，我們也可以說(shuō)，沒(méi)有了這些香草，《離騷》這篇作品就少了許多靈氣與藝術(shù)色彩，而屈原也不能更好的表達(dá)象征自己圣潔的人格品質(zhì)。

綜上所述，《離騷》是屈原用他的理想、遭遇、痛苦、熱情以至于整個(gè)生命所熔鑄而成的宏偉詩(shī)篇。詩(shī)中大量運(yùn)用古代神話和傳說(shuō)，通過(guò)極其豐富的想象和聯(lián)想，并采取鋪張描敘的寫法，把現(xiàn)實(shí)人物、歷史人物、神話人物交織在一起，把地上和天國(guó)、人間和幻境交織在一起，構(gòu)成了瑰麗奇特、絢爛多彩的幻想世界，從而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。眾多繽紛的香草，不僅以豐富的物象、深刻的內(nèi)容、完整的形象發(fā)展了古代詩(shī)歌，更是構(gòu)建了其獨(dú)特的象征體系，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)“香草美人”的文學(xué)傳統(tǒng)。大量運(yùn)用的“香草美人”的比興手法，把抽象的意識(shí)品性，復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)關(guān)系生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來(lái)。所謂“《離騷》之文，依詩(shī)取興，引類譬喻”，說(shuō)的就是這一藝術(shù)特色。而其中的比喻，并不僅僅停留在個(gè)別事物的類比上，還體現(xiàn)于整個(gè)形象體系的構(gòu)思中，因而又含有整體上的象征意義。通過(guò)對(duì)屈原《離騷》中“香草美人”意象的比喻象征意義的剖析，我們可以感受到屈原巨大的人格魅力和圣潔的人格品質(zhì)。

注釋：

[1]洪興祖：《楚辭補(bǔ)注》.北京： 中華書局，1983年版，第2-3 頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王逸.《楚辭章句》[M].北京：中華書局，1957年版.

[2]洪興祖.楚辭補(bǔ)注[M].北京： 中華書局1983 年版.

[3]朱熹.《楚辭集注》卷一[M].上海：上海古籍出版社，2001年版.

[4]熊良智.《試論楚辭“荃”、“蓀”喻君的原始意象》[J].四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2006年9月，第33卷5期.

[5]李炳海.《<離騷>抒情主人公的配飾現(xiàn)象》[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2008年9月，47卷5期.

作者簡(jiǎn)介：孫萍（1993-），女，漢族，山東青島，在讀研究生，單位：青島大學(xué)文學(xué)院，研究方向：魏晉南北朝唐代文學(xué)。