傳統文化與中國油畫精神研究

【摘要】：油畫起源于歐洲，在其興盛的幾個世紀中傳入中國；此后，經過一百多年的發展，也出現了獨特的風貌。這種風貌的形成是有多方原因的，但這些原因中最大的一部分就是融入了中國精神，其中儒家學說與道家學說表現得最為明顯，這使中國油畫展現出別樣魅力。取中國傳統文化的精華發揚擴大，并融入到中國油畫中；兩者相輔相成，使中國油畫更具中國特色。

【關鍵詞】：中國油畫；中國傳統思想；中國精神；林風眠

一、引言

中國油畫的歷史，一般認定是從“五四”前后李叔同，李鐵夫，林風眠等大批藝術青年的留學風潮算起。一般可分為四個階段：一是，引進起步階段，二十世紀初至一九三六年，代表性畫家有林風眠，劉海粟等人。二是，艱難堅守階段，一九三七年至一九四九年，代表性畫家有徐悲鴻等人。三是，曲折探索階段，一九四九年至一九七六年，代表新畫家有董希之等人。四是，自覺構建期階段，一九七七年至二零一五年，代表性畫家有羅中立等人。一百多年中國油畫的發展歷程中，油畫的思想，觀念，風格，技法等明顯地表達出不同歷史背景，時代精神下民族化的過程，產生了一大批優秀的中國經典油畫作品。

二、中國傳統思想

道家有老子，莊子，也像儒家的有孔子孟子。孔子死后儒分為八，但將孔子的精神發展到高峰，以形成儒家正統的，還是孟子。老子以后的道家，將老子的精神發展到高峰，以形成道家正統的，還是莊子。孟，莊出生的年代約略相同，在中國歷史上所發生的影響，雖有積極與消極之殊，但其深入人心。儒道兩家的人性論，雖內容不同，但其中卻有相同的性格。

在美的關照的體驗中，有喜悅，有感動。這些都屬于感情領域，美的體驗，是作為感情，體驗而顯現出來，他的特色在于知覺與感情相協同之事。莊子以虛無言德，以虛靜言醒言心，只是要從欲望心知中超脫出來，而虛無虛靜的自身并不是沒有作用，正相反，從超脫出來之心所直接發出的作用，這是與天地萬物相同的作用。莊子的忘知去欲，正因為知與欲是此一作用的障蔽。他所追求的精神自由，實際上乃是由性，由心所流出的作用的全盤呈現。莊子把這種作用稱之為“精神”，中國文化中的“精神”正來源于此。莊子為求得精神上的解放，自然而然的達到了近代之所謂藝術精神的境遇。但他并非為了創造或觀賞某種藝術品而作此反省。因此，這一精神的落實，當然是他自身人格的徹底藝術化。莊子的目的在于求得精神的自由解放。，而當時最大的壓迫來源于政治，所以他繼承了老子的無為而治的政治思想，想以此來消除政治上的毒害。但是，道家的無為而治，只能說是一種念愿，落實到現實中，則改變了其中的意味。而在老，莊本人，一面是以理論來支持這種念愿，一面則屬于不知不覺當中，沉浸于藝術精神的境界中來滿足這一念愿。所以老，莊的無為而治的政治思想，尤其理論性的一面，也有其藝術性的方面。由藝術的人生觀發展為藝術的政治觀，則變成尤為自然之事。儒家系統通過仁義來要求，而莊子則是通過藝術精神所要求。正是因為莊子藝術精神的全體呈露，而將他整個的人生都變得藝術化了，其中難免會有藝術的沖動，正因他有這種強烈的藝術沖動，而創造出的藝術品，才有今天的偉大成就。

儒家發展到孟子，指出四端之心，其道德精神的主體是自覺程度上的爭論，也是自覺不自覺的爭論。而道家發展到莊子，他指出虛靜之心。莊子所體悟出的藝術精神，與西方美學家的異同最大的體現在莊子所體悟出的是全，而一般美學家所得的是偏，這種偏則是一般美學家在特定的藝術對象的作品中得出的再加以修飾放大得來的。因此在某些方面都會出現共同。但是，西方的美學家，因其藝術精神并不是從人格方面出發并加以轉換，他們不曾把握到心的虛靜的本性，未能見到藝術精神的主體。儒道兩家人性論的主體特點是，都是由生理作用的消解，而使得主體呈現出來，而在主體呈現時，是個人人格的完成，同時即是主體與萬有客體的融合。所以，中國文化與西方文化最不相同的基調乃是在中國文化根源之地無主客的對立，無個性與群性的對立。在中國，文化中認為是一而非二。但儒家的基本動機，是面對憂患加以救濟，道家則是面對憂患要求得到解脫。所以在中國文學史上，文學的古文運動多少會伴隨著儒家精神自覺的因素在內。在觀念中容易，在與現實相接種困難。多苦多難的人間世界，在道家求自由解放的精神中，畢竟安穩不放。所以，涵容在道家精神中的客觀世界。在中國藝術活動中，人與自然的融合，常有意無意地實以莊子的思想作其媒介。而形成了中國藝術骨干的山水畫，只要達到某一境界時，便于不知不覺之中，常與莊子的精神相湊泊，甚至可以說，中國的山水畫是莊子精神不期而然的作品。所以在莊子以后的文學家，其思想，情調能不借鑒莊子的可以說是少之又少，在繪畫方面表現的及其純粹。進入到道家精神之內的客觀世界，常是自然世界，這是受到道家精神起步處的求解脫的精神趨向的限制。若就虛靜之心本身而論，并不比有此種限制。虛靜之心，是社會，自然，大往大來之地，也是仁義道德可以自由出入之地。莊子不是以追求某種美為目的，而是以追求人生的解放為目的。但他的精神既然是藝術性的，則在其人生中，實會含有某種性質的美，因而反映在藝術作品方面，也一定會表現為某種性格的美，而這種美可以用樸素兩字來加以概括。樸素的另一種語言表現，既是后來畫家，畫論家所常說的平淡天真。而平淡天真之美，始終成為中國繪畫中最高的向往，其淵源正是體現于此。可以說，為人生而藝術才是中國藝術的正統。不過儒家所開出的藝術精神，常要在仁義道德根源之地有某種意味的轉換，沒有此種轉換，便可以忽視藝術，不成就藝術。由道家所開出的藝術精神，則是直上直下的，因此，對儒家而言，或可稱莊子所成就的為純藝術精神。

三、中國油畫中的中國精神

油畫百年，中國人用這一世界繪畫語言展示自己的價值追求，表現自己的審美氣質，情懷感悟，精神品格，創造了燦爛而豐碩的成果，充分顯示出中國藝術家以自己的思想與創作的“中國精神”，對應著中國古來“天人合一，止于至善”的精神內核。中國油畫從研究西方繪畫的本質規律與教學體系開始。百年來，油畫在文化上為新中國社會發展的各個階段做出了卓越貢獻，成為中國文化的重器。東方繪畫綿延幾千年，近百年吸收西方，也大量快速地迸發出活躍的創造性。

中國油畫語言在造型、色彩及表現形態等方面歷經百余年的演變，呈現出屬于這種繪畫媒材所具有的獨特性，也逐漸形成具有本土化創造因素的東方民族油畫語言特點。寫實、表現、抽象是多年來中國油畫家們語言探索與表達的主要方面。不管油畫發展有多大的演變，都仍具有表現性、抽象性和寫實性這三方面的根本范疇。雖各有側重，但也不會完全偏執一端而得其高度。多年來，中國油畫家就油畫這一舶來的藝術門類進行研習、模仿、轉用、創造，在這一過程中不斷探索和平衡著語言形式和精神內涵這兩者的關系。出現了在繪畫語言和語言背后的文化觀念、精神內涵、個人情感、民族傳統積淀的關系失衡的現象。縱觀古今，藝術上每一次偉大的進展都是因其具備了表現的升華、求真的銳敏和意味的格局所決定的。

四、具有中國精神的代表畫家

“中國精神”對中國油畫藝術語言的演進線索，分別從當代中國油畫的表現性研究、寫實油畫的新發展、抽象性探索三大課題，以真像、意像為中國文化所特指的精神內涵為主旨。繪畫語言與藝術本質的互洽關系，使藝術的手段和目的達成自身的和諧狀態，自然形成具有中國特色的、真正能夠呈現“中國精神”的油畫藝術創作。明代后期油畫的引入造成了一定的聲勢。有力推動了油畫在中國的傳播和影響。以至到現在的探索與發展。它雖源自西方，但它畢竟深受中國文化思想的影響，即儒道思想以及中國畫精神的影響。在中華民族的現代審美進程中，油畫帶著中國人的滿腔訴求，走過了許多艱辛的旅程。人們的思想觀念不斷發生不同程度的改變，油畫不僅僅寫實，同時也融入中國畫的發展，與中國畫的寫意相結合，出現以林風眠為體系、培養出有趙無極、吳冠中等一批具有中國文化氣息的著名油畫藝術家。在這里，眾所周知的想必就是林風眠先生。作為20世紀的中國畫家，林風眠是在融合中西基礎上的中國現代繪畫開創者。林風眠對中國傳統藝術的理解，與同時代的其它畫家不同。雖然有人認為他是以西方藝術的視角切入本土繪畫，在歐洲繪畫觀念的基礎上運用傳統繪畫資源，但不能不承認，林風眠的繪畫確實是具有鮮明的中國文化精神、強烈的現實情懷的中國現代藝術。徐悲鴻、林風眠和劉海粟等，都是“中西融合”這一藝術理想的最重要的代表人物。他吸收了西方印象主義以后的現代繪畫的營養，與中國傳統水墨和境界相結合，并融入了個人的人生經歷。是已經接近了“東西方和諧和精神融合的理想”的畫家。

林風眠是中國現代美術教育家，主張“兼容并包、學術自由”的教育思想，不拘一格廣納人才。林風眠終生致力于融合中西繪畫傳統，創出了自己獨特的藝術風格。令我印象最深的是林風眠的《山居相馬》一副畫。《山居相馬》所描繪的正是林氏家鄉親切而又美麗的風光景物。創作中林風眠充分運用了戲曲人物簡約、抽象的表現形式，人物和瘦馬寥寥數筆已呼之欲出，背景用一片嫩綠的樹林作為襯托，令畫面清新亮麗；完美地傳遞著春意；泥土地，、土籬笆無不表達了畫家對故鄉的思念；一匹黝黑的馬駒顯得溫順、忠誠；畫面一側站立的長者，頭盤發髻，束著腰帶，兩腮雪白的胡須尤為顯眼，這正是林風眠記憶中祖父的形象。這幅布面油彩畫雖是以西方的形式表現，但正體現出畫中的中國精神。林風眠的民族情懷是其一生揮之不去的情節。正因如此，他的藝術才會有如此濃郁的中國情韻，才擁有了他獨有的獨特魅力。

五、結語

中華民族是一個優秀的民族，中國精神不管在文化領域或是繪畫領域都應該被重視，而且要具有崇高的精神境界和中國文化精神。今天我們正處在一個承上啟下的重要時期，取中國精神的精華擴大并發揚。

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作者簡介：白天昱，1993年出生，女，回族，籍貫：陜西西安，現就讀于陜西師范大學美術學院2015級美術專業，學歷：碩士，主要研究方向：油畫技法。