基于五維研究方法下的景邁山芒景古村聚落特征分析

【摘要】：本文借助五維研究方法，分別從空間維度、時間維度、文化維度對芒景古村聚落特征展開研究，分析了布朗人在生活和生產中所構建的空間布局特征，時間進程中的村落演變特征以及在傳統文化影響下的文化景觀特征。

【關鍵詞】：芒景古村落；聚落形態；五維研究方法；空間；時間；文化

1 基本概況

景邁山芒景村位于云南省普洱市瀾滄縣城的南部，是瀾滄拉祜族自治縣惠民哈尼族鄉下轄的一個村委會。其東與西雙版納勐海縣勐滿鎮毗鄰，南面和西面與糯福鄉相鄰，北接景邁村，面積94.6平方公里。全村共轄6 個村民小組，分別為芒洪、上寨、下寨、甕基、甕哇、那耐，村內布朗族人口占到了92%，是典型的布朗族村[1]。當地布朗族世代以茶葉為食，以茶葉為生，依托茶文化形成了獨特的生產生活方式，全村主要收入70%以上來自茶產業，現擁有古茶面積1200畝，生態茶面積9000多畝[2]，其所處的“景邁千年萬畝古茶園”被認為是目前世界上保存最完好、年代最久遠、面積最大的人工栽培型古茶園，具有極高的文化價值和生產應用價值。

2 古村聚落特征研究價值

“聚落是人類聚居和生活的場所，分為城市聚落和鄉村聚落。聚落環境是人類有意識開發利用和改造自然而創造出來的生存環境。人類各種形式的聚居地的總稱。” [3]從聚落的定義中不難看出，自古至今聚落的概念并非局限于一種建筑群體的物質空間形態，更是涵蓋了作為人類生存的村落的人居環境的整體范疇。在傳統村落中，人有意識的對自然環境進行持續的利用與改造，促進了聚落特征的形成與持續演進。其中聚落特征不僅包含了作為人們社會文化生活載體的實體村落建筑與整體環境特征，也涵蓋了非實體的文化景觀元素的特征。

2.1 景邁山芒景傳統村落聚落特征類型

根據布朗族村民對環境的利用目的與方式，本文將景邁山芒景古村落的聚落文化特征劃分為生產性文化特征與生活性文化特征，兩類文化特征相互依賴共存于山地環境中，并受到村落內部布朗族文化意識的影響與制約。其中，每一類按包含的物質形態與存在方式又可細分為物質文化特征與非物質文化特征（圖1）。

2.2 研究價值

世世代代生活在景邁茶山的布朗族居民一直以種茶為生，以茶為食，形成了獨具一格的聚落景觀形態。由于受外界文化的干擾小，芒景古村聚落至今仍保留了傳統的布朗族文化、民風民俗與典型的空間結構特征。通過對芒景古村聚落特征的研究，探尋布朗族原初的自然觀與生態觀，能夠更好的保護這一活態的景觀。其次，芒景古村聚落特征是人對自然長期作用所形成，存在于連續的時空中，是隨時間持續演變的過程，通過動態的五維的研究方法（空間、時間、文化），從不同維度的視角分析能夠更加全面的獲得聚落特征的形成要素和成因，對村落今后的發展具有借鑒與指導意義。

3 五維視角下的聚落特征分析

五維是指三維的空間要素、四維的時間要素和五維的文化要素，其中，空間作為精神活動的寄托和物質活動的載體而存在，時間是特定空間存在的線索，文化則作為驅動力與約束力促成了可識別性的聚落形態與人化自然。

3.1基于空間維度的分析

空間是由水平尺度與垂直尺度所共同構成的三維概念，村落的水平空間包含了局部的建筑空間、整體的村落空間以及村落周邊的環境。

3.1.1水平空間特征

水平空間上芒景古村落表現為兩大特點：一方面建筑的布局是在對自然地形地貌適應下所形成的，村落往往依山就勢而建，建筑多順等高線布局，空間平面呈現出帶狀、支狀、組團狀的分布形態；另一方面村落布局是在共同的民族文化意識與鄉規民約制約下形成，空間表現出一定的秩序性。如翁基古村落水平空間的形態表現為以寨心和佛寺為中心向外擴展（圖2），沿等高線分布不同的建筑單元，建筑單元間又發展為不同的組團單元，組團間以道路分割和聯系。村落與外圍的古茶林和原始林間往往沒有明晰的邊界，而是通過沿古茶園周圍建40米寬的原始林帶作為緩沖區，以達到防風、防火、防霜凍和規范人們行為的作用[1]。

3.1.2 垂直空間特征

從垂直空間上看，芒景古村落選址多處于半山腰或山坳口有水源處立寨，這樣能利用山體走勢從山林中獲取水源。空間形態上，村落受山地地理環境的影響，建筑往往以佛寺為至高點，再沿不同臺地向下錯落的布置居住建筑，形成了從原始自然——古茶林——佛寺——居住建筑——山林植被的垂直分布形態（見圖3）。整個村落空間即維護了山體形態，又巧妙的利用地形來布置宗教活動空間（佛寺）與居住空間，功能上相對獨立又便于聯系。

3.2 基于時間維度的分析

3.2.1 持續演變下的聚落形態

時間是空間的參數，時間和空間是一體的，自然現象也總表現為時空性的 [4]。村落從產生、延續到結構變化都離不開時間主線，與村落相關的聚落形態也同樣不是一蹴而就，而是隨時間持續演進的。從古村落的空間形態發展看，往往是先設立寨心，再進行村寨建設，隨著人口的增加村落范圍不斷向外擴大并形成一定空間結構（見圖4）。從村落的古茶林環境看也具有生態演化的特征，傳說古茶樹是1300年前由景邁哎冷山帕勐部落馴化栽培的[1]，由起初的人工種植茶樹到目前的古茶林，茶樹實現了從人工林到與原始林混合相生的群落更替。

3.2.2 特定時間下的景觀形態

景邁山芒景村的6個自然村以發展茶業和旅游業為主，村民大部分經濟收入來源于茶葉的采摘和初加工，大面積的茶樹種植形成了特定時間下的茶樹景觀和勞作景觀。采茶季節一般分為三個，春茶、夏茶和秋茶（谷花茶）[1]，到采茶季節能看到布朗人最繁忙和熱鬧的勞作場景，采摘春茶前需要選取特定日子在其中一棵茶魂樹前進行祭拜儀式，勞作過程中人們會以對歌的方式聯系情感。

3.3 基于文化維度的分析

3.3.1 傳統習俗的影響

布朗族認為萬物有靈，無論是古茶園的茶樹還是景邁山都會被視作神樹、神山來崇拜，對林地也不會進行隨意的砍伐。也正是這樣的思想促使當地居民對生存的環境進行著自發的保護，即保護了原始林也保護了古茶樹生長的生態環境。傳統文化的傳承和延續支撐了村落社會的基本結構，也維系了鄉規民約對村民行為制約的力量，至今，仍能看到布朗人對村里千年以上的古樹還會祭拜，房屋選址也會避讓開古樹區域。

3.3.2 農耕文化的影響

布朗族人工栽培茶葉已有1000多年的歷史，茶從起源、種植到生產不斷影響著芒景村村民的生產與生活的方方面面[1]，并被布朗族保護、崇拜、傳承下來，形成了布朗族特色的茶飲食文化、祭祀文化和制茶工藝。

茶葉在布朗族的生活中是必不可少的元素，從被布朗族發現和利用之后，茶葉在布朗族的飲食文化中扮演了重要角色，先作為治病的藥物，后發展成布朗族生活中的食物和飲品。在制作茶葉中，布朗族人也有自己傳統而特殊的制茶工藝，包括有制茶餅、竹筒酸茶、涼拌嫩茶和苦米茶。

與茶相關的祭祀文化包括了“茶祖節”和“種植茶魂樹”。據布朗族文史資料記載：布朗族的祖先在一次爭戰中遭遇了流行病的侵襲，在全族人都感到絕望是，無意中采摘了茶葉食用而治好了病。從此茶樹的葉子成為了布朗族先民神圣的藥品。之后，布朗族首領帕哎冷又帶族人尋找，采摘和人工移植栽培茶樹，最終形成了今天芒景的千年古茶園[1]。為了紀念帕哎冷種茶的功績，在每年傣歷6月下旬，都會舉行祭拜茶祖，呼喚茶魂的活動，活動中會放焰火，進行民族歌舞表演。對茶樹的另一種崇拜方式則是“種植茶魂樹”，即農戶在每一塊茶地里舉行儀式后種下的第一棵茶樹會成為茶魂樹，茶魂樹作為茶園的守護神，每年采摘茶葉前村民需要先為茶魂樹獻禮、磕頭，由村里長者采摘下茶魂樹上的第一把茶葉后，才能開始采摘其他茶樹上的茶葉。

3.3.3 宗教禮制的影響

由于受到傣族文化的影響，芒景村布朗族也信仰南傳上座部佛教，在每個村寨中布朗人都會建佛寺，佛寺由佛像廳、念經廳和宿舍廳構成，作為全村人的精神的空間和公共活動空間，也引導著村落布局，構建了神、人與自然相融合的景觀。同時，也發展了與小乘佛教相關的節慶活動，如傣歷9月15日的關門節和傣歷12月15日的開門節。

4 小結

景邁山芒景古村聚落特征是布朗族居民在群體共同的文化形態下，對自然環境的不斷利用和改造的過程，是布朗人適應自然、與自然環境互動的結果，并且隨著時間的推進，這一聚落特征仍然在不斷的演變和持續發揮著作用。其聚落形態是對布朗人傳統的自然觀和生態觀的體現，是對布朗人的自然與人和諧統一思想的詮釋，是對世代生活在這里的布朗人種茶為生，以茶為食的傳統生活和生產方式的體現。

參考文獻：

[1] 蘇國文.芒景布朗族與茶[M].昆明：云南民族出版社，2009

[2] 芒景村、景邁村轄區內的“千年萬畝古茶園”.http：//www.puercn.com/puerchanews/news

[3] 百度百科，http：//baike.baidu.com/link？url=tZ1FuREotdRgNtSSgnm0cxAy8hzixshF3V7E1zTk8Z2rL9SYrsEHR687-a3aeWEvuFLq5VUtfdQ4KoyOM0WUyJ7udO8PqYTWDy85S_hGGOK

[4] 原廣司.世界聚落的教示100[M].北京.中國建筑工業出版社 ，2012

[5] 云南省城鄉規劃設計研究院.惠民景邁旅游小鎮規劃，2009

[6] 潘昭宇. 云南省瀾滄縣景邁古村寨景觀形態研究：[碩士學位論文] .成都：西南大學，2013

[7] 麥琪.羅撰文，韓鋒、徐青編譯.《歐洲風景公約》：關于文化景觀的一場思想革命 [J]. 中國園林，2007（11）：10-15

作者簡介：龍文韜：同濟大學建筑設計研究院（集團）有限公司，工程師。