古琴藝術(shù)之美學思想研究

【摘要】：古琴（古稱“琴”、“瑤琴”、“七弦琴”），是中國悠久的歷史文化長河中最為古老的彈撥樂器。數(shù)千年來，它一直是文人士大夫們借以修養(yǎng)身心，體悟大道，提升自我的載道之器。近代又伴隨著華人的足跡遍布世界各地，成為西方人心目中東方文化的象征。本文對古琴的藝術(shù)之美進行思想探究。

【關(guān)鍵詞】：古琴；琴韻美；琴學

曾幾何時，它是人們生活的行為準則，所謂“眾器之中，琴 德最優(yōu)”（嵇康語），它與我們中華文化中君子以玉比德的早期審 美觀念達到了高度一致，“琴由豐富的情感、精神領(lǐng)域出發(fā)，將個體的生命感受與人類直觀的生活世界相互融，于是‘琴’就由‘器’走向了‘藝’，繼而走向了‘學’的路程”。（易存國語） 所謂“學”就有了其深刻的內(nèi)涵與價值，在所有器樂中何一樂器可自立門戶稱之為“學”，古琴便是有了這種可稱之為“琴學”的魅力，經(jīng)典的《紅樓夢》稱之為“紅學”，可見其研究價值極為顯著，那古琴同樣有著深厚的歷史文化底蘊以及卓越的研究價值。

“琴”可以致中和，達到一種心平德和、修身正己的目的。更重要的是，作為中國傳統(tǒng)音樂文化的代表，“琴”還是有其他手段所無法代替的功用，如琴人祝鳳喈在《與古齋琴譜》中曾說：樂曲以音傳神，猶之詩文以字明其意義也。其為音也，出于天籟，生于人心。凡人之情，和平、愛慕、悲怨、憂憤、悉觸于心，發(fā)于聲， 而即此五二之音也。因音以成樂，因樂以感情，凡如政事之興廢，人身之禍福，雷風之震颯，云雨之施行，山水之巍峨洋溢，草木之幽芳榮謝，以及鳥獸昆蟲之飛鳴翔舞，一切情狀，皆可宣之于樂。是以聽風聽水，可作霓裳；鳴唱鶯啼，都成曲調(diào)。這里不難看出音樂表象精神文化情感之體驗，宇宙萬物，天地之間能及包攬的所情 所況都可用琴音宣之。琴者，情也。傳情以達志，借情以言情。所以，“琴”不僅可以觀風教，也足以正人倫，調(diào)心志，偕倫理，平陰陽，諸般個體生命的感念可借琴來抒發(fā)，所以“琴”也就成為人生藝術(shù)化的一種必需。

不僅僅如此，琴學中的韻味與文雅還要伴隨中國文人的詩辭、情操、文化修養(yǎng)與境界的演進和發(fā)展。“詩意”的人文精神將琴渲染得惟妙惟肖。藝術(shù)與生活相結(jié)合相統(tǒng)一相協(xié)調(diào)，將人類的寶貴文化素養(yǎng)融入古琴藝術(shù)，使其生命力更生機勃勃，展示出一種高于物質(zhì)利欲生活的情感世界和精神追求，這逐漸讓我們領(lǐng)悟到一種琴文化的審美意義。歷經(jīng)滄桑的歲月，而不滅的古琴藝術(shù)雖有一段冷漠的時期，但是人們一直追求的那種和靜清遠的人生會越來越強烈，在忙碌與喧鬧的人群中，再一次掀起“古琴熱”的狂潮，古琴藝術(shù)在當今時代會再一次崛起。

古琴與其他樂器的不同處。如果光靠傳說來研究古琴的本體，是不夠的。其實更能顯示古琴文化精神的地方是古琴的結(jié)構(gòu)，各個部位都附有象征意義，包攬宇宙萬物（如時間、天地、人、五行等）。不僅如此，琴的材質(zhì)也十分講究，良材精選（如嵇康《琴賦》中說：惟椅梧之所生兮，托峻岳之崇岡。披重壤之誕載兮，參辰極而高驤。含天地之醇和兮，吸日月之休光。郁紛紜以獨茂兮，飛英蕤于昊蒼。夕納景于虞淵兮，旦晞干于九陽。經(jīng)千載以待價兮，寂神跱而永康。）還有工藝精細，樣式豐富，斷紋獨特，琴銘幽雅，音色蒼古清透等。古琴初期為五弦琴，至三國時期，古琴七弦、十三徽的形制已基本穩(wěn)定并流傳至今。古琴的演奏形式主要有琴歌、獨奏兩種，從先秦時期用于祭祀、朝會、典禮等雅樂至秦 后主要流傳于士以上的階層，在此期間古琴的獨奏音樂已具有相當高超的藝術(shù)表現(xiàn)能力，如著名的琴曲《高山》、《流水》、《陽春》、《白雪》，而古琴的傳播由無譜的“口傳心授”到有文字譜，再到晚唐曹柔創(chuàng)造的古琴減字譜。期間也有了不少琴學著作，為古琴的美學思想、演奏技巧和藝術(shù)表現(xiàn)提供了理論基礎(chǔ)。而琴派是具有共同藝術(shù)風格的琴人所形成的流派，各個琴派之間的差別主要決定于地區(qū)、師承和傳譜等條件。同一地區(qū)的琴人，經(jīng)過彼此交流，相互學習，同時又吸收當?shù)孛耖g音樂的影響，從而形成相近的演奏風格，使琴曲有了特殊的地方色彩。著名的琴派有浙派、川派、九嶷派、諸城派、廣陵派、虞山派、紹興派、梅庵派等。

在大自然中彈琴，一來氣息寬闊，怡情悅性，二則表現(xiàn)大自然的琴曲中占的比例最大，三是中國古代文人士大夫的生命和精神最依賴山水，而自然對人的教益也最大。文獻記載伯牙向成連學琴的故事很能說明這一道理。伯牙隨成連習琴，三年以后，以為自己已經(jīng)把老師的琴技都學到了。成連說要請他的老師方子春教伯牙，帶伯牙乘船越海至蓬萊山。成連讓伯牙在此等候，他去請老師，便留下伯牙一人在島上，他自己刺船而去。許多天過去了，伯牙每天盼望名師駕臨，可眼前只有蒼茫大海、群鳥翔鳴。于是，在寂靜而又氣象萬千的山水之間，伯牙明白了老師的用意：大自然才是最好的老師。古人擇景彈琴，其中是有深意的。從淺近處說，這是一種生活趣味，往深處說，這是他們安置精神安妥靈魂的一種獨特的生命方式。這種方式有著深在的哲學思索，同時它又是非常審美的。琴始終是作為人與物、與自然、與大道兩相觀照往來的媒介存在的。因此，琴與山水自然共為精神的載體，其本身有都是精神審美的對象，是精神本身。月下?lián)崆伲R流動操，在漫長的歲月中，中國古代的文人士大夫便是以這樣的方式吸納著山水品格如琴，并藉琴將他們的精神揮入丘壑林澤。

參考文獻：

[1] 許建.琴史初編[M].北京：人民音樂出版社，2004.

[2] 苗建華.古琴美學思想研究[M].上海：上海音樂學院出版社， 2003.

作者簡介：彭婷，女，漢族，1992-，山東棗莊，聊城大學（在讀），2015級音樂學院研究生，研究方向為中國音樂史。