簡析周代貴族的冕服制度

【摘要】：中國古代的冕服制度，在殷商時期初步確立，至周代其制度得到規范、完善，漢代以來一直沿襲。本文將對周代的冕服制度做簡要介紹，并分析其產生的原因，以及體現的周朝時期人們的思想觀念。

【關鍵詞】：冕服制度；十二紋章；六冕

周代冕服制度

冕服是古代一種禮服的名稱。由冕冠、冕服和配飾三部分構成。這是古代帝王舉行重大儀式時所服用的禮服。《白虎通義·紼冕篇》中記載：“麻冕者何？周宗廟之冠也。《禮》曰：‘周冕而祭。’又曰：‘殷哻夏收而祭。’此三代宗廟之冠也。十一月之時，陽氣冕仰黃泉之下，萬物被施前冕，而后仰，故謂之冕。”冕是周代禮冠中最尊貴的一種。《說文解字》：“冕，大夫以上冠也。”這是周代貴族的特有之物，有居高臨下之意，代表貴族威嚴的權位。

冕冠，其頂端有一塊長方形的冕板，稱為“延”， 冕板呈現前低后高的“俛”形，寓意俯伏謙遜的美德，故名冕冠。冕板形狀為前圓后方，象征天圓地方；其色為“上玄下纁”，與天地之色相對應。在冕板的前后兩端，分別垂掛十二串圓珠，名為“旒”。每旒穿的五彩珠多為十二顆。穿旒的絲繩以五彩絲線編織而成，謂之“繅”或“藻”。歷代冕旒的顏色皆有規定，在商周時期，多用“赤、白、青、黃、黑”五色的玉珠。圓珠的質料有白玉、翡翠、珊瑚等。旒的多寡是辨別身份的標志，以十二旒為帝王專用，共二百八十八顆，以下分等級遞減。《禮記》：“諸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。”

冕服，主要包括上衣、下裳。上衣是樣式寬松的大袖衣，下裳則是寬大的長裙。衣和裳的顏色搭配與冕冠相同，即上衣玄色，下裳纁色。衣和裳上有不同的紋章，即十二紋章。十二紋章最早的記載見于《尚書·益稷篇》：“帝曰：予欲觀古人之象，日、月、星、辰、山、龍、華蟲、作會、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻、絺、繡，以五采彰施于五色，作服，汝明。”即以十二種文飾畫、織或繡于冕服上。“十二章”的紋樣在原始社會時的彩陶文化中已經有所體現，比如日月的圖案，糧食圖案等。到了奴隸制社會，這些不同的紋章則成為劃分人們身份等級的標志。天子全備十二章；公用山以下九章；侯伯用華蟲以下七章；子男用藻火以下六章；卿大夫用粉米以下四章。同時，衣繪日﹑月﹑星辰﹑山﹑龍﹑華蟲稱上六章；裳繡宗彝﹑藻﹑火﹑粉米﹑黼﹑黻稱下六章。《周禮》中規定，衣上的“章”是繪上去的，裳上的“章”則是繡上的，二者不能混同。

十二紋章分別具有不同的象征意義：其中日、月、星辰代表三光照耀，象征帝王皇恩浩蕩，普照四方。日、月代表天相，故為“天子”獨用。日、月在先民的意識中是最為敬畏的物象。紋章中的日形一般為圓形，月形則或圓或缺。日月的圖案并不固定，有的日形圖案中有鳥形紋，蛙形紋，《淮南子》中記載“日中有踆鳥”，在后代也有記載“日”里施有三足鳥，“月”中有搗藥的玉兔。這里的三足鳥源于中國遠古傳說，月中有兔子或蟾蜍則是后羿之妻嫦娥奔月后的變化。雖然日、月的圖案不固定，在歷代隨著文化的差異有所變化，但都未脫離古代陰陽觀念。其以天象崇拜的方式，寓意著至高無上的權利；星辰則有時間、空間交會之意。

冕服中的配飾主要有中單、芾、大帶、革帶、綬、舃等。不同等級的配飾，顏色、紋案也不相同。

根據穿著場合不同，冕服又分為六冕。六冕等級的區分主要以冕冠上的旒和十二紋章的數目所決定。《周禮·春官·司服》中：“王之吉服，祀昊天上帝，則服大裘而冕，祀五帝亦如之。享先王則袞冕；享先公饗射則鷩冕；祀四望山川則毳冕；祭社稷五祀則絺冕；祭羣小祀則玄冕。”祭祀屬于吉禮，因此祭祀時所著之服被稱為“吉服”。

冕服制度在周代確立的原因

冕服制度在周代得以確立，形成完備的服飾系統，與當時的時代環境有關。周代是我國奴隸制社會發展的鼎盛時期，在這段歷史時期中，社會經濟得到空前發展。周代社會上層貴族所穿的服飾從生產、制作到最后的穿用都有嚴格的程序。這既是血緣宗法政治的特征，也是維護封建統治的需要。

首先，由于周代分封制的確立，使周代冕服在夏商二代的基礎上，等級分別日益明顯，六冕的確立，即體現了周人嚴密的等級觀念。周代服飾較前代更加華美，形成完備的冕服制度。第二，紡織印染業得到大力發展，為冕服制度的確立提供了物質基礎。周代形成了以豫州和冀州為中心的絲麻生產基地。同時，紡織技術大幅度提高，紡織品產量增加。在這些基礎上，周代的服飾制作水平得到很大的提高。周代不僅建立了規范的服飾制度，還專設掌管服飾的官職，西周初年，國家對紡織手工業從紡織原料和染料的征集，到紡績、織造、練漂、染色以至服裝制造，都設有專門機構。在《周禮·春官》中就有相關的記載：“司服，掌王之吉兇衣服，辨其名物與其用事。”此外還有，在“天官”下設有典婦功，“地官”下設掌葛等原料供應部門。各部門分工明確細致。紡織技術的提高，紡織品品種的增多，給周代統治階級的生活享受提供了物質條件，冕服制度也是確立在這些物質基礎上的。第三，周代重視祭祀，因此在祭祀時穿的冕服自然就會形成一定的制度。周禮分為吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。其中吉禮是五禮之冠，主要是對天神、地祇、人鬼的祭祀典禮。周代冕服是用于祭祀之服，因此周代的冕服在周禮的影響下勢必會形成規范的制度。

冕服制度體現的時代觀念

周代的冕服制度體現出鮮明的時代特色。其嚴密的等級，體現周人的審美觀。周代貴族對服飾十分重視，《禮記·學記》記載“不學雜服，不能安禮。”這里的雜服指的是古代所規定的各色服制。可見衣冠整潔而符合禮儀，在周代是人際交往中要遵循的基本原則。《禮記·檀弓下》中就記載了這樣一個事例，“季孫之母死，哀公吊焉，曾子與子貢吊焉。閽人為君在，弗內也。美哉！曾子與子貢入于其廄而修容焉。子貢先入，閽人曰：‘鄉者已告矣。’曾子后入，閽人辟之。涉內霤，卿大夫皆辟位，公降一等而揖之。君子言之曰：‘盡飾之道，斯其行者遠矣！’”可見服飾在周代貴族交往中的重要性。

其次，體現周人自然崇拜的原始觀念。十二紋章的使用反映了中國古人“萬物服體”的思想觀念。《禮記》：“諸侯朝，萬物服體，而百官莫敢不承事矣。”當時的人們總把一些自然物和自然力看成有生命、意志和偉大力量的對象加以崇拜。

十二紋章中的圖案，最初只是作為遠古時期不同氏族的人崇拜的圖騰而分散零星的存在。在原始社會中，人們在社會生活中積累了一些經驗，但因為自身的認識能力有限，他們便將一些自己不能理解、解釋的現象歸為超自然的神力，并對其加以崇拜，將其視為自己氏族的保護神，這就是原始圖騰。這種自然崇拜的觀念反映在當時社會生活的方方面面，且不同的氏族有不同的圖騰。延續到奴隸社會，便逐漸演變為統治者區分社會等級，對人們加以統治管理的手段。

冕服制度也體現著周人的政治觀。中國的服飾制度制是“數字化”的，對顏色、式樣等都做了精密的規定，以此來表示尊卑貴賤。作為祭祀與禮儀所需的冕服，它與君權、政權品位有著密切的關系。司服職官的確立表明，周代服飾上所體現的等級差別，已經不再是簡單的形式和觀念上的區別，其已經成為一種人人都需遵守的具有威嚴性的法律制度，這標志著服飾已經正式走向政治舞臺。

結語

周代的冕服制度融入中國傳統文化精神，如禮序、人倫等，也是當時社會等級分明的一種具體表現方面，是統治者維護其統治，保障社會正常運行的需要。這種服飾制度也許只存在于古代專制集權社會中，但其體現的等級觀念卻一直深入人心，甚至在現代社會仍可見其影響。

參考文獻：

[清] 孫希旦 撰、沈嘯寰、王星賢點校.禮記集解（全三冊）【M】.中華書局.1989

孫詒讓.周禮正義（全十四冊）【M】.中華書局.1987

作者簡介：楊書青（1992.3—），女，青島，青島大學，2015級碩士，研究方向：中國古代文學。