論杜甫的文化意義

張得萍

一、杜甫與儒家思想的關聯

1.儒家思想在中華文化史上的重要性

中華文化博大精深，內涵豐富，以人本精神為核心。以孔孟為代表的儒家，注重社會中的人倫和世務，專講道德價值，不愿講、很少講超道德的價值。盡管后來王陽明把儒學發展到“不離日用常行內，直造先天未畫前”的程度，在唯心的道路上越走越遠，但儒家學說總體上是實用主義的、現實的。歷史自然地選擇了儒家思想作為中國傳統文化的核心，整個中國傳統文化因此帶上了濃厚的入世哲學的色彩。從而一部中華文化史，在意識形態的層面上，也就是儒家思想的發展史，而其它的思想則都是它的補充而已。杜甫就是這個發展過程中極為重要的一個環節。

2.杜甫在儒學影響下的人生實踐

儒家哲學從本體上來說，它是一種實踐的哲學，它非常重視的是人的行為，人的實踐。可以說實踐是儒家的靈魂，而杜甫正是最好地體現著儒家，發揚著儒家這種精神的一個歷史人物。另一方面，儒家主張行仁政，杜甫則為這個理想的政治模式大聲疾呼：“致君堯舜上，再使風俗淳”（《奉贈韋左丞丈二十二韻》）。儒家譴責暴政，杜甫則用詩筆對暴政進行口誅筆伐：“窮年憂黎元，嘆息腸內熱”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）。此外，儒家強調我們民族要有一個民族的尊嚴，要維護民族的利益；在與外民族交往的過程中，要注意維護本民族的利益，也要維護本民族的尊嚴，強調要反對侵略，維持我們這個民族、這個國家的獨立性，杜甫對安史叛軍始終以“胡”字稱之，特別是在《北征》中有這樣四句：禍轉亡胡歲，勢成擒胡月。胡命其能久？皇綱未宜絕！四句中竟用了三個“胡”字，表現了詩人對叛軍的無比仇恨。同時，他主張各民族和平共處，極力反對唐王朝對西北、西南少數民族的戰爭，在對戰爭給中原人民及邊疆民族帶來災難時表現出了極大的同情，并憤怒地指出：“邊庭流血成海水，武皇開邊意未已。君不聞漢家山東二百州，千村萬落生荊杞。”（《兵車行》）。

3.杜甫對儒學的貢獻

首先，杜甫對儒學的最大貢獻在于他以整個的生命為儒家的人格理想提供了典范。儒家極其重視修身，認為這是實現其政治理想的必要條件。杜甫求仕，決不是為追求富貴榮華，一經為官，也決不向權勢低頭。這使我們不難看出杜甫的大丈夫氣概，而終其一生，從他所經歷的千難萬險，憂國憂民的情懷始終不改，我們也能確實地感受到他“弘毅”的人格精神。杜甫的忠君主要是一種精神上的希冀，它以日常的、平凡的方式體現出來。而儒家的道德準則體現于日用人倫，不依賴于外部事功，杜甫的行為正是這種觀念的具體體現。可以說杜甫在平凡的人生中完成了儒家理想人格的建樹。

其次，杜甫的另一個貢獻是他以實際行為豐富了儒家的內涵，尤其是關于“仁”的內涵。儒家“仁政”“民本”思想，是杜甫的思想基礎，這種思想使他一生憂國憂民，哀恤民生，并勇于揭露黑暗，批判政治，鞭撻統治者的罪行，縱觀杜甫的一生，他的人生觀既繼承了儒家又豐富了儒家。

二、杜甫身上所體現出來的中華民族傳統文化的特點

1.杜甫的憂患意識

杜甫具有以天下為己任的責任感和憂國憂民的憂患意識，一是體現在對災難的預警上。二是體現在對民生疾苦的不懈關注上。在他的作品中塑造了大量的普通人民形象，道出了當時百姓生活中的疾苦。

2.杜甫的仁愛之心

杜甫胸懷寬廣，對天地萬物懷有深摯的仁愛之心，一是杜甫仁愛之心的廣度。杜甫將仁者愛人推衍為體恤萬物，不僅對整個人類有關愛之心，而且對世界上的其它生命也有關愛之心“乘爾亦已久，天寒關塞深。塵中老盡力，歲晚病傷心”（《病馬》），天寒地凍，老馬垂暮，杜甫惻隱之心自然流露，情真意切。二是杜甫仁愛之心的深度。在杜詩中，凡是邪惡、黑暗的人或事，都受到嚴厲的批判，叛軍、貪官、奸臣、盜匪是不用說了，即使是皇帝后妃，也不能逃脫其如椽之筆的討伐。

3.杜甫的愛國精神

杜甫是個愛國的人，其精神表現在兩個方面：一是愛國之心永不渝。杜甫無論身處開元之治，還是經歷安史之亂，無論他是官僚子弟，還是貧病交迫的“眾人”、“生涯似眾人”（《上韋左相二十韻》），他念念不忘的是國家的興亡和民族的命運，矢志不渝的是對國家的熱愛。比如他在絕筆詩《風疾舟中伏枕懷三十六韻奉呈湖南親友》中還寫道：“戰血流依舊，軍聲動至“。二是為國而戰永不悔。杜甫熱愛祖國，痛恨侵略者，但當祖國受到侵略時，他卻堅決主張并宣傳抗戰，棄絕蓬室居，塌然摧肺肝，踏上征戍的路途，”這是他愛國思想的具體表現。

三、杜甫對后代的影響

自從宋人確立杜甫的人格地位以來，凡是愛國的人士、仁人志士無不愛讀杜詩，從中汲取力量、尋求精神的熏陶。王安石贊揚杜甫：“推公之心古亦少，愿起公死從之游”。南宋理學家朱熹，在他那部被后世當作道德規范和行為準則的《朱子語類》中也將杜甫列為中國歷史上可稱為“偉大” 五個人之一（諸葛亮、顏真卿、杜甫、韓愈、范仲淹）。北宋末年愛國名將宗澤臨終前長吟杜詩：出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟” （《宋史·宗澤傳》）。指揮“東京保衛戰”的李綱，在敵軍圍城的緊要關頭，親筆題寫杜詩分贈親友，以表示自己誓與城亡的決心。宋末民族英雄文天祥在燕京坐牢的三年間，專讀杜詩，并將杜甫五言詩集成二百首絕句，題為《集杜詩》。明末清初詩人錢謙益崇尚杜甫，受杜甫詩歌及其人格的影響，在他創作了的最后一本詩集《投筆集》中，幾乎全是杜甫《秋興》八首的和韻，《投筆》一集實為明清之詩史。清代金圣嘆推崇杜甫，對杜甫詩歌深入研究，曾專門對杜詩作點評，對杜詩精妙語句自是信手拈來，活學化用。杜甫的影響還隨著中華文化的傳播而越出國界，杜詩已成為全人類共同的文化遺產，1961年在斯德哥爾摩舉行的世界和平理事會主席團會議把杜甫列為次年紀念的“世界文化名人”。可以說，杜甫瑰麗的詩篇千古傳頌、他偉大的抱負仁人志士皆見；從宋代一直到現代，從中國到外國，人們都認可杜甫的文化意義，他確實是一個文化史上的偉大人物，他的意義是屬于整個中華文化。

一位詩圣，一部杜詩，集儒家之精髓，書歷史之綿延、歌人民之偉大、樹榜樣之豐碑、激后人之前行，他崇高的精神沒有過時，正激勵著我們為了中華民族的偉大復興而努力奮斗。