太平天國意識形態傳播的心理認同機制

曹威偉

（湖南農業大學馬克思主義學院，湖南長沙410128）

太平天國運動作為中國近代史上一次聲勢浩大的農民革命運動，以其勢不可擋的氣勢，轉戰18省，堅持斗爭十余年。太平軍之所以具有如此旺盛的戰斗熱情，很大程度上是由于其意識形態、政治體系獲得了社會成員源于內心的認同、支持與服從。從心理過程分析，意識形態的心理認同主要受到人的認知、需要、情感、行為四個心理因素影響。本文擬從這四個心理因素出發，對太平天國意識形態傳播的心理認同機制進行考察。

一、順應小農階層的認知結構，是太平天國意識形態形成心理認同的基礎

所謂“認知”是指人們認識客觀事物及對信息進行加工處理的過程，包括感覺、知覺、記憶、思維、想象等心理過程。意識形態傳播是一種信息輸入，它的有效傳播依賴于它能否遵循個體（或群體）認知同化和順應的規律。太平天國主導的意識形態，講求神魔二元、天命天監、平均主義等，順應了小農階層傳統認知結構，是其形成意識形態心理認同的基礎。

（一）“神魔二元”與中國民間信仰的契合。沃爾夫曾說，一般農民社會的抗議運動通常是以一則神話為基礎，追求比目前的階層社會更公正、更平等的社會[1]。太平天國領導人借助《啟示錄》的“神魔二元斗爭”，創建出一個神魔二元結構世界。在神的方面，天國領導人建構出了一個“天父、天兄、天王”三位一體的新神。在魔的方面，不僅將靈怪、異教邪神納入其中，且將太平天國的敵人——清朝統治者及其軍隊也納入其中。起義之初，起義領袖就稱與之作戰的地方團練為“妖團”。他們發布的檄文以“奉天誅妖”為名，在各種詔令文告中諸如妖官、妖兵、妖人、妖胡等詞語隨處可見，而“妖魔”這一統稱則用得更為普遍。他們將其政治上的敵人貶為“妖魔”時，在宗教教理上給出了自圓其說的解釋：“予細查滿韃子之始末，其祖宗乃一白狐、一赤狗，交媾成精，遂產妖人，種類日滋，自相配合，并無人倫風化。乘中國之無人，盜據中夏，妖座之設，野狐升據；蛇窩之內，沐猴而冠。”[2]106作為意識形態的對立面——中國民間信仰體系的菩薩等，亦被貶斥為妖鬼。在楊秀清和蕭朝貴聯名發布的檄文中，他們這樣曉諭百姓：“魔鬼者何，就是爾等所拜各菩薩偶像也。各菩薩偶像者何？就是蛇魔紅眼睛閻羅妖之妖徒鬼卒也。蛇魔紅眼睛閻羅妖者何？就是皇上帝當初造天造地之時所造生之老蛇。今既變為妖，能變得十七八變。”[2]109由此觀念出發，煽動“魔鬼”仇恨，提出所謂“皇上帝”與“閻羅妖”的對立和斗爭，強調“魔鬼是上帝親爺仇敵，又亦是爾等及天下萬國人民仇敵”，要把江山從滿州“妖魔”手中奪回來還給天父上帝，恢復“天父主皇上帝”的“獨一真神”地位，如所謂“予惟天下者，上帝之天下，非胡虜之天下也；衣食者，上帝之衣食，非胡虜之衣食也；子女民人者，上帝之子女民人，非胡虜之子女民人也。”[2]104天國領導人竭力使每位將士知道他們所從事的戰爭是在“天父天兄”指令下去斬妖殺魔，是“上為上帝報瞞天之仇，下為中國解下首之苦”的，肩上擔負著神圣且偉大使命。馬克斯·韋伯曾說過：“中國原先也有善良的（有益的）與邪惡的（有害的）‘神’、‘鬼’二元論。這兩者遍在于整個宇宙，并顯靈于所有的自然現象與人的行動與狀態中。”[3]可以說，太平天國對于“神魔二元”的設計，吸收了中國民間宗教的某些因素,兩者在迷信色彩、宗教儀式、對“天”的崇拜等方面表現出明顯的共性，構成了太平天國意識形態取得民間認同的心理基礎。在迷信流行的社會里，借助宗教語言提出戰斗綱領，對于廣大貧苦百姓來說，可以起到興奮劑的作用，正如恩格斯在評論16世紀德國農民戰爭地指出的那樣：“當時人民唯一能領會的語言是宗教語言，閔采爾就利用這種語言對他們說話，起了顯著的作用。”[4]418

（二）“萬事皆是天父天兄排定”與傳統天命、天監、福報思想的契合。馬克斯·韋伯認為：“一切經驗表明，沒有任何一種統治自愿地滿足于僅僅以物質的動機或者僅僅以情緒的動機，或者僅僅以價值合乎理性的動機，作為其繼續存在的機會。勿寧說，任何統治都企圖喚起并維持對它的‘合法性’信仰。”[5]天國領導人為了喚起對其“合法性”信仰，極力渲染“萬事皆是天父天兄排定，萬難皆是天父天兄試心”，“遵天誡，享天福，逆天令，落地獄”的思想，并在詔令中不厭其煩地強調“天父無所不在，無所不能”，使大家知道“果能立志頂天，真忠報國到底，天父天兄自有眼照得爾到”，那樣才會“男著龍袍女插花”，才會“威風無比，在天則享福無疆”。太平天國發布的一系列檄文如《奉天誅妖救世安民諭》《救一切天生天養中國人民諭》《奉天討胡檄布四方諭》等，無不帶“奉天”二字。在《天情道理書》中，天國領導人試圖用宗教來解釋太平天國發展的歷史，指出各種各樣的困難都是“天父欲試我們弟妹心腸”，且以天國諸王早期經歷為例，教育廣大太平軍將士樹立并強化“欲享天堂真實福，須從克己苦修來”的信念。不唯如此，天國領導人同時向將士宣講“萬事皆有天父主張，天兄擔當，千祈莫慌”，告訴太平軍將士得到了天父天兄的佑護，他們無時無刻不在關照著太平軍。太平軍起義之初，與清軍在武宣曾有兩次惡戰，太平軍困頓不堪，食鹽和煙硝都十分緊缺，天國領導人為此接連幾次利用天父天兄下凡的方式，教導官兵嚴守天條，忍受眼前困苦，不可臨陣退縮，要踴躍殺妖等。在之后不久的永安反圍攻戰役中，蕭朝貴又假托天兄下凡發布詔令，激勵眾將士說：“凡有那些妖魔，任他一面飛，一面變，總不能走得我天父天兄手下過也。”這種不斷渲染的結果，就是讓太平軍將士“同心喟嘆天父皇上帝無所不能不知，無所不在”，在戰斗中無所畏懼，“放膽歡喜踴躍，同心同力同向前”。在吟唎的回憶中，兵士們全都浸感著熱烈的信念，幾個年紀比較大的兵士十分嚴肅地向他說，跟滿妖打仗，要是陣亡了也是一件好事情，因為一定可以上升天堂[6]187。事實上，從拜上帝教成立到武裝起義，直至面臨建國，凝聚太平天國將士的精神力量就是神權政治下的“天命”思想，放棄這一點，很可能使整個太平軍集團分崩離析。天命、天監的思想在我國文化傳統中一直存在，從統治階級“有夏服天命”[7]167，“惟天監下民”[8]之說，到民間“為善者天報以德，為不善者天報以禍”[7]393等，無一不是天命、天監、福報觀念的表現。因此，太平天國“萬事皆是天父天史排定”的思想與百姓原有的認知結構類似，易于為之接受。

（三）“有衣同衣，有食同食”與民間平均主義心理的契合。《天朝田畝制度》倡導耕者有其田，國家設置“圣庫”，個人一切生活資料歸公，統一支配，全體社會成員一律取得均等的一份，是平均主義的制度典型。太平天國各軍人一概無私產，“如果查出某人藏有多過五兩的款，即罪他不以此款歸公而把他鞭笞了”，“每一個伍卒的卒長都預備全體所需，放在桌上的時候，大家平等分享，即使最高級軍官的盤盌也跟最低級的士兵一般。”[9]224太平天國的平均主義也滲透在社會關系上，他們把婦女編進戰斗隊伍，主張“男將女將盡持刀，……同心放膽同殺妖”[2]37，實行自愿婚姻，允許參加考試，命令放腳，通過這些舉措突破族權夫權的枷鎖。平均主義是中國傳統思想文化的重要組成部分，孔子提出“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，荀子提出“天下莫不平均”，民間有“殺盡不平方太平”“平補平均”“等貴賤，均貧富”“均田免賦”等思想，歷代農民戰爭均表現出一定的平均主義意識。太平天國將歷史上農民戰爭領導者平均思想的朦朧意識變成了明確綱領，與中國歷史上的平均主義心理相呼應，增強了意識形態的心理認同基礎。

二、順應底層民眾的需要，是太平天國增強意識形態心理認同的動力

“需要”是指人腦對生理需要和社會要求的反映，是個體內部的某種缺乏或不平衡狀態，也是激起人們心理活動的普遍原因，是人的行為產生的原動力。意識形態如果能滿足社會大眾需要，關注其需要，必然能獲得其廣泛、深刻的心理認同。毛澤東曾深刻地論述過民眾需要與取得擁護的關系：“戰爭的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中”，“滿足了群眾的需要，我們就真正成了群眾生活的組織者，群眾就會真正圍繞在我們周圍，熱烈地擁護我們”[10]。太平天國意識形態順應了民眾安全的需要、尊重的需要和歸屬的需要，是其增強意識形態心理認同的有效動力。

（一）順應了民眾對于生存安全的需要。金田起義前夕，土地兼并嚴重。據全國14省統計,40%～90%的土地集中在10%～30%的少數人手里,大批農民貧困破產而淪為租佃農。地租剝削率一般為50%～60%,最高者達80%,最低者也是“對半均分”，而且形成了地租、高利貸、商人三位一體的剝削，農民還要向國家交納貢賦和服勞役，加之官僚腐敗、連年水災和耕地減少等原因，許多農民出現生存危機。太平天國《奉天討胡檄布四方諭》中描述：“凡有水旱，略不憐恤，坐視其餓殍流離，暴露如莽，是欲使中國之人稀少也。滿洲又縱貪官污吏，布滿天下，使剝民脂膏，士女皆哭泣道路，是欲我中國之人貧窮也。官以賄得，刑以錢免，富兒當權，豪杰絕望，是使我中國之英俊抑郁而死也。”底層民眾基本的生存安全也難以得到保障。李秀成認為民眾加入太平天國出于兩個方面的原因：一方面，天王“云若世人肯拜上帝者，無災無難，不拜上帝者，蛇虎傷人……為世民者具(俱)是怕死之人，云蛇虎咬人，何人不怕？故而從之”；另一方面，“從者具(俱)是農夫之家，寒苦之家……除此六人(楊秀清、蕭朝貴、馮云山、韋昌輝、石達開、秦日綱)以外，并未有人知到(道)天王欲立江山之事，其各不知，各實因食而隨，此是真言也。”[2]481-482這段話說明了廣大民眾加入太平天國是出于“就食免災”的安全需求。當時廣西流行的一首民謠唱道：“不信鬼，不信神，不求佛，不念經，一心虔拜上帝會，緊跟朝貴保平安”，也充分說明了這一心理。在此心理需求背景之下，《天朝田畝制度》提出“凡天下田，天下人同耕……務使天下共享天父上主皇上帝大福，有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖也”的主張，最大限度地滿足了民眾對于安全需求的想象，贏得了民眾廣泛的支持和認同。至少從早期來看，太平天國是滿足了民眾的安全需求的，據一名跟隨美國公使麥蓮訪問天京的隨員所觀察到的，太平天國“人人一衣一食統由公庫供給。所有財物皆入公庫。人民所穿的衣服都很好的，米糧豐富，足食有余。”[9]224

（二）順應了民眾對于尊重的需要。19世紀，中國大約生活著300萬滿族人，不到人口的1%,卻占據著社會的最頂層，中央和地方各省的高官要職都掌握在他們手中。滿漢矛盾、農民與官僚階層的矛盾十分尖銳。作為底層民眾，“中國人的生活程度是世界上最低的”[11]，毫無尊嚴可言。太平天國強調大家都是上帝子女，彼此都是兄弟姐妹，如《救一切天生天養及一切中國人民諭》提到“爾等盡是上帝子女”，《原道覺世訓》提到“天下多男子，盡是兄弟之輩，天下多女子，盡是姊妹之群”，提倡“天下總一家，凡間皆兄弟”。太平天國還主張女子解放，《共同享受平等福》提出“世間女人最受苦，三從四德把她束，天國世界真是好，共同享受平等福”等。吟唎在《太平天國革命親歷記》中記載：“南京的南城，人煙稠密，這是我所見到的中國的最好最美的城市。……人民顯出了自由歡暢的神情，完全沒有滿清治下中國人所露出的那種畏縮卑賤的樣子。”[6]180-181太平天國的理論與早期實踐，對于被等級觀念束縛已久的底層民眾來說，無疑帶來一種身份解放的暗示，很好地滿足了他們因長期受到不平等的剝削和壓迫、缺乏尊重的心理需求，取得了大批底層百姓的信任與認同。

（三）順應了民眾對于歸屬的需要。第一次鴉片戰爭前后，隨著外國資本主義勢力的侵入，國家積貧積弱的狀況逐步呈現，民族主義作為一股社會思潮涌現，蘊含了中華民族自我歸屬的強烈訴求。太平天國對全國民眾的號召，主要以推翻“妖胡”（滿洲）復興“中國”（漢族）為主，如《奉天討胡檄布四方諭》提出漢人被滿人統治乃是民族恥辱的思想中有“妖胡虐焰燔蒼穹，淫毒穢宸極，腥風播于四海，妖氣慘于五胡”，“予總料滿洲之眾不過十數萬，而我中國之眾不下五千余萬，以五千余萬之眾，受制于十萬，亦孔之丑矣”之語。當時興起的天地會主張反清復明，誓詞中也有不許蛇類混入龍群一條（龍指漢人，蛇指滿人），表現出一種強烈的民族主義傾向。在這樣一種時代呼喚之下，太平天國以民族主義為口號的意識形態，是對于民眾家園歸屬期待的一種呼應。此外，太平天國提倡同胞情誼，草莽結盟的領袖們在革命初期“敝衣草履,徒步相從”,“寢食必俱,情同骨肉”[12]172。在民眾中則講求“兄弟妹妹，皆是同胞”，強調“有衣同衣，有食同食”，“凡有災病，必要延醫調治，提理湯藥；若有孤子孤女以及年歲衰邁者，更宜小心看待，與其盥浴身體，洗換衣服，斯不失休戚與共，疴養相關之義”[13]382-383，強化了其對于民眾的歸屬價值。

三、善于調動民眾的情感體驗，是太平天國深化意識形態心理認同的關鍵

所謂“情感”是人對客觀事物與自身需要之間關系的態度體驗，是人腦對客觀現實的主觀反映形式。人們的理性認知中包含情感，情感體驗影響認知過程，個體對意識形態產生認同是理性認知和感情卷入的共同作用。太平天國在意識形態的思想理念和價值觀念傳播過程中，著重營造民眾易于接受此類信息的積極情感氛圍，培育以主導意識形態為指引的情感理性，采用多種形式調動民眾的情感體驗，是其深化意識形態心理認同的關鍵。

（一）營造民眾易于接受意識形態的情感氛圍。詩歌作為最高的語言藝術形式，能激發熱忱，宣泄情緒，撫慰心靈，使人其不知不覺地受到教育和啟迪。太平天國時期是歷史上軍事詩歌創作最集中的階段，其詩詞大都宣傳理想信仰，激勵軍人斗志，慷慨激昂，直抒胸臆，氣氛濃烈，充分發揮了詩歌的思想政治教育功能。如洪秀全《吟劍詩》：手持三尺定山河，四海為家共飲和。擒盡妖邪歸地網，收殘奸宄落天羅。東南西北敦皇極，日月星辰奏凱歌。虎嘯龍吟光世界，太平一統樂如何！《述志詩》：手握乾坤殺伐權，斬邪留正解民懸。眼通西北江山外，聲震東南日月邊。展爪似嫌云路小，騰身何怕漢程偏。風雷鼓舞三千浪，易象飛龍定在天。《誅妖歌》：神能造山河海，任那妖魔一面來。天羅地網重圍住，爾們兵將把心開。日夜巡邏嚴預備，運籌設策夜銜枚。岳飛五百破十尤，何況妖魔滅絕該。洪仁玕《七律一首》：船帆如箭斗狂濤，風力相隨志更豪。海作疆場波作陣，浪翻星月影麾旄。雄驅島嶼飛千里，怒戰貔貅走六鰲。四日凱歌欣奏績，軍聲十萬尚嘈嘈。這些詩歌往往以龍虎或雷電來比喻摧枯拉朽、叱咤風云的革命力量或革命者的戰斗情懷，猶如風云滾動，戰鼓雷鳴，激情奔放，音節鏗鏘，其內容是意識形態的形象表達，進一步強化了意識形態的感染力。在這種情感氛圍的熏陶之下，基層將士們群情振奮，也留下了諸如“換個朝代立個王，帶兵最好數洪楊”，“私通外國李鴻章，他是烏龜賊強盜。賣去吳淞大炮臺，勾結洋人打進來”等順口溜。作為意識形態的宣講方式，太平天國有所謂“講道理”“練習天情”等儀式。有學者在分析戴王黃呈忠1862年（清同治元年）集合太平軍“講道理”時提出，“從宗教心理學上看來，這種大集會，又有如近代基督教之布道奮興大會。在會場的萬數千人以至數萬人，皆有集中的注意、提高的情感、團結的意識、共同的觀念、一致的行動、深刻的印象、強烈的暗示、迷目的象征（如彩旗、大纛、軍器等）、出色的人物、動聽的講辭等等。所以此舉呼吁于民眾的心理，予以劇烈的刺激，引起興奮的情感，發生傳染的作用。”[14]在這種濃郁的情感氛圍營造下，太平軍保持了對天國忠誠的情感以及誓死效忠的意識，民眾也增強了對其情感認同。

（二）培育以意識形態為指引的情感理性。據載，太平軍“所踞之地，動輒鳴鑼傳集賊眾百姓，于何日、何時、齊集何處，聽講道理。……凡刑人必講道理，擄人必講道理，倉率行軍、臨時授命必講道理，選婦女為偽嬪妃必講道理，驅使群賊為極苦至難之役必講道理，逃者日多必講道理，將欲搜擄必講道理，逼人貢獻必講道理。”[12]266《金陵癸甲新樂府》載有《講道理》一詩，詳細描述了“講道理”的場景：“鑼敲四聲麾令旗，聽講道理雞鳴時，桌有圍，椅有披，五更鵠立拱候之。日午一騎紅袍馳，戈矛簇擁簫管吹，從容下馬嚴威儀，升座良久方致辭：我輩金田起義始，談何容易乃至斯。寒暑酷烈，山川險峨，千辛萬苦成帝基。爾輩生逢太平日，舉足便上天堂梯，夫死自有夫，妻死自有妻，無怨無惡無悲嘆，妖魔掃帚盡享天福，自有天父天兄為提攜。”[15]736太平天國通過“講道理”對民眾進行思想教育，將抒情和說理結合起來，無形之中培育了民眾對于意識形態的情感認同，并使之具有高度理性色彩。

四、加強行為強化，是太平天國鞏固意識形態心理認同的方式

一般來說，“強化”是指增強個體某種反應（行為）重復可能性的力量或程序，當實施行為主體得到條件刺激，對主體態度的形成具有強化作用。斯金納的操作條件反射論認為“強化”是一種人為操縱，是指伴隨于行為之后以有助于該行為重復出現而進行的獎罰過程。太平天國在意識形態的傳播上十分注重實踐對思想觀念的強化作用，用宗教式的行為儀式、懲戒式的行為約束強化民眾對于意識形態的信念，進一步鞏固了民眾的意識形態心理認同。

(一)利用宗教式的行為儀式來強化刺激。太平天國有十分嚴密且具體的儀式規定。張汝南《金陵省難紀略記》寫到太平天國朝晚敬拜上帝事，眾人跪地默念奏章之后，“默念‘小子某某跪在地下，仰求天父皇上帝老親爺大開天恩’等，末句則高呼‘殺盡妖魔’而起，然后吃飯，朝內軍中皆然。”[15]686《癸甲金陵新樂府》載：“不焚香，不燃燭，一盞油燈影搖綠。茶三碗，飯三盂，誰意羅列腥與蔬。朝朝暮暮盡如此，七日禮拜尤勤劬，錯立贊美聲伊吾，贊畢焚表升天衢。同時長跪同默禱，同時蹶起同狂呼（說殺盡妖魔四字），每飯不忘妖魔除。”[15]786此外，“凡內外諸官及民，每禮拜日聽講圣書虔誠祭奠，禮拜頌贊天父上主皇上帝焉。每七七四十九禮拜日，師帥、旅帥、卒長更番至其所統屬兩司馬禮拜堂講圣書，教化民，兼察其遵條命與違條命及勤惰。如第一七七四十九禮拜日，師帥至某兩司馬禮拜堂，第二七七四十九禮拜日，師帥又別至某兩司馬禮拜堂，以次第輪，周而復始。旅帥、卒長亦然。”[13]326每一固定時期施行固定的禮儀，其實也是一種間接的意識形態傳播方式。法國學者讓-皮埃爾·韋爾南在《神話與政治之間》中指出，古希臘的政治文化中“從個人、家庭到整個城邦的日常實踐都存在的‘儀式’”，“通過這種象征的中介，在精神上以神圣性將人們團結起來。”[16]阿爾都塞則認為意識形態機器包括“一個小教堂里的彌撒、一次葬禮、體育俱樂部的一場小比賽、一個校慶日、一次政黨集會等等。”[17]太平天國這種宗教式的行為儀式是政教兼施的，目的在于教育人民，鞏固太平軍的信念，激發太平軍的斗志，強化其對于意識形態的認同。陳徽言《武昌紀事》載：“賊最愚頑可笑者，或臨陣，或患病，舉凡一切事，皆對天祈禱，口喃喃求天父默佑，所謀遂意。祝畢，赴湯蹈火，在所不顧。”[18]吟唎則記錄下了一名太平軍軍官對英國海軍軍官所說的一段話：“我們所用的唯一妖法,就是祈禱上帝。我們在廣西占領永安時,曾面臨嚴重的危險，……彈藥耗盡,糧食斷絕,但是天父下降指示我們突圍的方法。我們就把妻子兒女們編入隊伍中部,不但打開了一條出口,而且擊潰了敵人。”[6]114祈禱等宗教式儀式確實給太平軍帶來了精神上的能量。

（二）利用懲戒式的行為約束來強化刺激。洪秀全把摩西“十誡”改為“十款天條”，成了太平軍初期的軍律。“十款天條”規定：“崇拜皇上帝；不好拜邪神；不好妄題皇上帝之名；七日禮拜頌贊皇上帝恩德；孝順父母；不好殺人害人；不好奸邪淫亂；不好偷竊搶劫；不好講謊話；不好起貪心。”后又不斷擴充發展為更為完備的《行營規矩》《定營規條十要》《行軍總要》等等。太平天國要求將士們“恪遵天命”，“遵命令盡忠報國者則為忠，由卑升至高，世其官”，否則“由高貶至卑，黜為農”；百姓“遵條命及力農者則為賢為良，或舉或賞”，否則“為惡為頑，或誅或罰。”以描寫太平天國百姓生存道德觀念為主的《癸甲金陵新樂府》中，即有《禁薙發》《禁煙酒》《禁偷竊》《禁妖書》等詩。其中，至為嚴厲的是別男行女行的規定。即使是夫妻，違犯這條規定私自接觸，“一經查出，立即嚴拿斬道示眾，決無寬赦”。根據阿爾都塞的理論，每一種國家機器，無論是強制的，還是意識形態的，都是既用暴力手段也用意識形態方式來發揮其功能作用的。恩格斯發現中世紀一切帶著宗教色彩的起義以及近代任何無產階級運動初期都具有禁欲主義的特征，并認為“這種嚴格的禁欲主義風紀，這種擯棄一切人生享樂的要求，一方面是要面對著統治階級樹立起斯巴達式的嚴格平等原則，另一方面又是一個必經的階段。如果不經過這個階段，社會最低層是決不能發動起來的。”[4]420太平天國嚴格的懲戒措施，通過樹立起斯巴達式的權威，強化了民眾對于意識形態的敬畏之心，增強了對于低層群眾的發動效果。

五、小結

太平天國從人的認知結構、心理需要、情感體驗、行為強化四個心理因素入手，建立了意識形態心理認同機制，使其政治體系獲得了社會成員源于內心的認同、支持與服從，為其政權的合法性奠定了基礎。其中，太平天國意識形態順應小農階層的認知結構，是其形成心理認同的基礎；順應底層民眾的需要，是其增強心理認同的動力；善于調動民眾的情感體驗，是其深化心理認同的關鍵；加強行為強化的運用，是其鞏固心理認同的方式。同時，太平天國到了后期，民心不附，政權日衰，戰斗力日退，也與太平天國意識形態本身的缺陷密切相關。其天命觀的失效、人人平等圖景淪為空幻，導致意識形態的正確性受到懷疑，精神大廈的倒塌使太平軍的信仰發生了危機，“禁令則徒立科條，軍務則全憑文告，氣脈不通，已成麻痹不仁之象”[12]172，最終導致了太平天國的覆沒。亞里士多德認為：“一種政體如果要達到長治久安的目的，必須使全邦各部分（各階級）的人民都能參加而懷抱著讓它存在和延續的意愿。”[19]當意識形態不再令人信服，其政權走向衰敗也就成為歷史必然。

[參 考 文 獻]

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