論傳統孝悌思想的當代價值

(、、、.六盤水師范學院,貴州 六盤水5500)

中華文化源遠流長，建立在“孝、悌、忠、信”等儒家思想之上的中國傳統文化核心是“仁”，而“孝悌”則為“仁”的根本和中國傳統倫理道德的基石。儒家強調孝齊和教敬，主張兄弟間彼此友愛、重視家庭教育，一直以來成為中華民族維系家庭關系的重要道德準則。隨著歷史的發展，孝悌思想也在不斷批判、繼承、闡發，其內涵也得到不斷豐富。

一、傳統孝悌思想的內涵

“孝悌”思想，源遠流長，在秦漢時期《孝經》就提出了：“孝為百行之首。”[1]孝，指對父母要孝順、服從；悌，指對兄長要敬重、順從。要求子弟敬重父兄，晚輩善事長輩，講求長幼有序，人性博愛。孝悌是孔子學說中的一個倫理道德觀念，孔子對其特別重視，認為“孝，德之始也；弟(悌)，德之序也。”[2]指出“孝”是人的基礎，不孝的人不能博愛，規定了一個人，對父母、兄長所應具有的態度和行為要求。在《論語》中，就有19次提到“孝”，5次講到“悌”(本作“弟”)，可見“孝悌”是孔子的重要思想。“孝悌”作為整詞出現，首見于《論語》：“弟子入則孝，出則悌；謹而信，泛愛眾而親人；行有余力，則以學文。”[3]認為孝悌是一個人從小就應具備的基本品德。正因為如此，其弟子有若進一步總結出：“孝悌也者，其為人之本”[4]的論斷。孔子對孝悌之道的主張是“弟子入則孝，出則悌”[5]。孟子曾說：“天下之本在國，國之本在家。”[6]主張“謹庠序之教，申之以孝悌之義。”[7]儒家傳統孝悌思想經由孔孟的繼承發展形成了自先秦以來治國濟世的孝悌觀。東漢許慎《說文解字》解釋：“孝”，指善事父母，孝敬老人；“弟”同“悌”，指兄友弟恭，和睦兄弟。到了宋代，大學者朱熹對其注解為:“善事父母為孝，善事兄長為弟。”[8]從此以后，朱熹的注解成了對“孝悌”的標準釋義。

孝悌思想是人類倫理道德諸因素中的最本源、最基本的因素，具有深厚的文化內涵，具有廣大的包容性，具有源遠流長的影響力，不僅是家庭內部的倫理觀念，更是解決家庭家族內部關系，解決父兄之間、夫妻之間、長幼之間關系的道德規范，還是解決現實生活中的諸多問題，服務于政治的社會公共道德。從傳統和現代角度來說，孝悌思想包括了愛國愛民、遵紀守法、正直無私、廉潔自律、文明禮貌、尊師敬賢、尊老愛幼、誠實守信、家庭和睦、禮謙寬恕、扶危濟困、勤儉樸實、不畏困難、奮發有為等美德范疇。只有繼續發揚和不斷完善孝悌思想的內涵和外延，使人類共同營造和諧社會，不斷走向高度文明。

二、傳統孝悌思想的歷史淵源

(一)哲學淵源

哲學向來是一切自然科學和社會規范的基礎和主導，中國傳統哲學的功用在于提高人的心靈境界[9]。孝悌思想的倫理關系是根植于中國傳統家庭倫理中，建立在哲學基礎之上始于家庭的情意關系，也是相互間的義務關系，在人們日常生活和道德規范方面具有重要價值。每個人都是社會的人，無論出生還是成長都離不開周圍的人和事，并存在各種各樣關系。孔子認為，人在家庭關系中除了血緣情感，還有倫理情感，子女當孝敬父母，父母要慈愛孩子，兄友弟恭，只有孝悌，才可以維系這種情感。

(二)文化淵源

錢穆先生、哲學教授謝幼偉先生都認為中國文化為“孝的文化”，談中國文化而忽視孝，即非于中國文化真有所知[10]。儒家思想文化的積淀，形成了其核心“仁者愛人”，即友愛、博愛。其重要表現就在于通過“仁”，將長期以來形成的君臣之間有節義、父親與兒子之間有親情、夫婦間有區別、年長與年幼者有主次、朋友之間有信任，轉化為內在的道德自覺和外在的行為規范，進一步將孝悌思想發揚光大，并使其升華為“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的博大情懷，一切的倫理常情最終都化為主體的自覺。最終使親友、長幼，以及所有人之間彼此友善，互敬互愛，這才是“孝悌”思想的深刻文化內涵[11]。

三、傳統孝悌思想的當代價值

(一)維護社會穩定的基石

傳統孝悌思想以血緣關系為紐帶，建立并植根于傳統家庭模式之中，始于家庭情意，作為家庭倫理關系的基本道德規范，具有調節家庭矛盾、維持家庭和睦、融合親情、穩定社會的獨特功能[12]。傳統孝悌思想內涵外延的發展及其在家庭關系中所形成的長幼有序、尊老愛幼、仁愛精神等傳統美德和良好風氣始于家庭擴向社會，輻射到整個社會，那就是遵守社會公德、遵守道德秩序，對現有社會管理的認可和服從，踐行反映中國傳統“和為貴”的精神內涵，使孝悌思想形成內化于心的自覺規范，有助于維護社會基本的道德規范，促進社會的穩定與發展，維持社會的公平正義，對維護安定團結，構建和諧社會具有極大的促進作用。

(二)符合當今民眾的需要

古往今來，人們除了自身的物質資料生產、生存發展外，還有生命的延續和宗族的繁衍，孝悌這一道德觀念，除了其賴以存在的經濟基礎，還是家庭關系、鄰里關系、社會關系的自然表現。當今社會的家庭模式是一夫一妻制，人類的生產生活也是在這樣的家庭之中進行，在家庭中，對老人要時常關心關愛、孝敬贍養，老人生病，子女應送醫救治，老人孤獨，子女應“常回家看看”。對未成年子女要撫養教育，在具體的家庭生活和社會實踐中，提倡父慈子孝、兄友弟恭，并將孝悌思想作為準則，內化于心，外化于行。這種以血緣關系為紐帶的家庭倫理和傳統美德，正是“孝悌”觀念賴以存在的社會根據。人民群眾是歷史的創造者，是社會發展的推動者，他們淳樸善良、勤勞勇敢，在對傳統孝悌思想的繼承發展方面躬行踐履，使孝悌思想最純粹、最高尚的精神得以傳承，有效地促進了家庭和睦、鄰里團結，有利于社會和諧穩定。

(三)維系家族和睦的紐帶

“孝悌”思想根植于中國深厚的哲學和文化土壤中，貫穿于幾千年中國社會，是人們家庭、家族日常倫理關系中最基本的道德準則，更是人們接受其他道德規范的基礎，有利于家庭穩定，代際和諧與國家的長治久安。在現代家庭中弘揚尊老、敬老的傳統美德，時常關心關愛、孝敬贍養老人，這也是不斷完善現行養老機制，解決社會老齡化問題的重要途徑。提倡父慈子孝、夫妻恩愛、兄友弟恭、家庭和睦，并將孝悌思想作為準則，培養和形成每一個家庭成員的道德責任和義務感，在潛移默化中對家庭成員形成春風化雨，潤物無聲的言傳身教[13]。在建國之初毛澤東就提出“禮義廉恥，國之四維”，在當代，習近平總書記更是倡導“注重家庭、注重家教、注重家風”，倡導傳承和發揚中華民族優秀傳統文化，凝聚社會正能量、弘揚社會主義核心價值觀。

(四)選拔任用干部的標準

孔子認為弟子對老師應講“孝”，并把“孝悌”提升到政治高度，認為“宗族稱孝焉，鄉黨稱悌焉”是“士(干事的人)”，即國家工作人員的重要標準。此后，我國歷朝歷代都尊崇孔孟儒家思想，甚至在官員的選拔中也將“孝悌”作為一條重要的道德準則。如，漢代確立“舉孝廉”的察舉制度，雖然有其階級和歷史的局限，但對當今社會干部隊伍出現有些黨政領導干部貪污腐化、道德敗壞現象來說，依然具有重要的教育指導意義。

將“孝悌”作為選拔黨政領導干部、評先評優的標準也不失為一種好的策略，試想，假如一個在家庭中連最基本的關心關愛、孝敬贍養老人、夫妻間互敬互愛、兄友弟恭、家庭和諧、鄰里和睦這些關系都處理不好的人，怎么能指望他去愛國愛家、愛工作、愛社會、為人民服務呢？怎么能指望他立身為公、執政為民？我們從近年來許多落馬官員的家庭及個人生活中就可看出，有的養情人、包二奶，這樣的家庭怎么會和諧、夫妻間怎么會互敬互愛？《大學》云：“正心誠意修身齊家治國平天下”[14]。所以，想從政，想做官，就先學做人，培養防腐拒變，抵制誘惑的水平和能力，提升自身的思想修養和道德境界，這樣才能堪當“治國平天下”的重任。因而，將“孝悌”納入對國家公務人員、事業單位工作人員考核的重要標準之一，對其既是一種提醒，又是一種激勵，更是一種社會和歷史發展的需要。

(五)開展道德教育的途徑

每個人的生存、生活和發展都離不開所在的家庭，家庭也是構成社會、國家的最基本的單位，以家庭教育為途徑，將孝悌思想最基本的道德行為規范，在潛移默化中對家庭青少年成員形成春風化雨，潤物無聲的言傳身教，培養和形成青少年的道德責任和義務。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文”[15]。這和我們今天所倡導的“德育為本，育人為先”思想在內涵上是一致的。

孝是人類最基本的感情，是一切愛的基礎。對廣大青少年來說，首先要培養他們的孝心，從他們生活的細微之處入手，從家庭中最基本的尊敬、孝敬、關心關愛祖輩，聽父母的話，尊敬關心父母，不淘氣、不惹父母生氣，關心關愛兄弟姐妹等做起，處理好家庭關系對于每個人來講是生活中最基本的要素。在傳統孝悌思想的基礎上培養青少年要學會“愛”，要明白正是因為接受父母的養育之恩以及天地萬物的滋養才得以成長成才。要學會知恩圖報，對父母要懂得知恩感恩，感恩父母的養育，感恩兄友的扶持。感恩不僅是一種美德、也是一種基本的修養和處世哲學[16]，更是生活中的大智慧。學會感恩，這樣才會有一個積極的人生觀，才會有一種健康的心態。然后再由感恩并延伸到人性博愛。孟子曰：“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。”[17]將孝悌思想和人性博愛推而廣之，以悲天憫人的情懷扶危濟困，將家庭孝悌倫理上升為家國責任，濟世情懷，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”[18]。這樣，以孝悌思想文化為途徑對廣大青少年開展道德教育的效果即可水到渠成。

三、傳統孝悌思想的現實意義

(一)社會意義

我們每個人都是社會的人，個人的活動離不開集體，離不開社會，從家庭美德到社會公德，從家庭倫理到社會倫理，正是傳統孝悌思想的發展和延伸、提升的一個過程，子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁”[19]，“孝悌也者，其為仁之本與？君子務本，本立而道生”[20]。

“孝悌”思想本是家庭觀念，是人們家庭、家族日常倫理關系中最基本的道德準則，家庭又是構成社會和國家的基本單位，更是人們培養和形成道德規范的基礎，只有家庭安定和睦，才能有利于代際和諧、社會和諧與國家的長治久安。現代社會機遇和挑戰并存，團結和競爭同在，我們當由孝悌思想的兄友弟恭推而廣之，團結一切可以團結的力量，團結一切可以團結的朋友甚至對手、競爭者，發揚團隊合作精神，這樣才能在競爭無處不在的當今社會游刃有余，走向成功。正如《論語》所說：“君子敬而不矢，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。”[21]

(二)時代意義

在人類歷史發展的過程中，傳統孝悌思想有著深厚而廣泛的歷史文化積淀，孕育了中華民族共同的文化心理，成為家庭的倫理道德的基本規范之一，也成為塑造民族心理和國民性格的重要因素。在歷史的發展進程中，傳統孝悌思想一直都是維系中華民族大團結的文化紐帶，由修身而齊家再治國，上升為對國家、對民族的愛，培養了中國人民強烈的家國責任、濟世情懷、憂患意識、愛國情感。產生了眾多的仁人志士，如杜甫、范仲淹、王陽明、顧炎武、林則徐、曾國藩、孫中山、毛澤東等。在物質文化不斷豐富的當今社會，傳統孝悌思想在形成中華民族偉大民族精神，倡導和踐行社會主義核心價值觀，塑造和培育擔當民族復興大任的時代新人，發揮對國民教育、文明創建、社會發展的引領方面，依然發揮著重要作用。

結 語

傳統孝悌思想是中華民族傳統文化的重要組成部分，是中國哲學和文化的精髓，是中國傳統倫理道德的基石，是中國家庭、家族、社會、國家日常倫理關系的精神基礎。孝悌思想在千百年的發展演變中，被賦予極其豐富的內涵，對傳統中國的政治、文化、教育以及國民性格等方面都產生了重要影響，奠定了中華民族的共同心理基礎，融入了我們的日常行為規范和社會道德規范，成為民族精神文化的重要組成部分，滲透于人們生活、交往、社會活動的各領域、各階段，在當今社會依然保持恒久的存在價值[22]，在變化的社會中愈來愈凸顯出其存在的重要意義。

隨著時代變遷，盡管傳統孝悌思想中一些內容已不合時宜，也出現了一些新的問題，我們必須以發展的眼光，具體問題具體分析，與時俱進，在去粗取精，辨偽存真的基礎上，建構當今符合時代發展，以孝悌思想為主的公共道德倫理體系，在現代社會中發揮獨特功效，以促進社會的和諧。

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