因彝成名：貴州威寧自治縣地名特點研究

(貴州財經大學文法學院，貴州 貴陽550025)

引言

歷史上，威寧曾劃屬云南省、四川省管轄，威寧府領三州二縣。威寧，取“威鎮安寧”之意。據《威寧縣志》記載：在夏朝、唐朝時有烏撒部，取彝族遠祖烏撒為部名。元至元十三年(1276年)置烏撒路，十五年改名為軍民總管府，二十一年改置烏撒軍民宣撫司，二十四年改稱烏撒烏蒙宣慰司。明洪武十五年(1382年)置烏撒衛。清康熙三年(1664年)吳三桂平水西、烏撒，四年撤銷烏撒衛并置威寧府，雍正七年(1729年)降威寧府為州。1913年廢威寧州置縣，1954年改稱威寧彝族回族苗族自治區，1955年改稱今名[1]501-502。威寧是水西彝族重要的行政中心，也是民族遷徙的大通道，有彝族向天墳文化、彝族撮泰吉文化、回族的開齋節文化、苗族的花山節文化等，歷史文化積淀深厚。清朝進駐貴州后，貴州巡撫開泰奏請乾隆并獲準的奏折中就有“因威寧界連四川，又與云南之東川、烏蒙、昭通等處接壤，實為黔省極邊要地，令將原駐安順之貴西道移駐威寧彈壓，兼管大定、安順、南籠、遵義等府”[1]61，可見威寧的戰略位置之重要。張中奎在《貴州古代地名蘊含的儒家教化理念研究》一文中認為：“在邊疆民族地區的發展過程中，中原強勢文明向邊疆弱勢文明擴展，其中雖然有文化交流互動，但主體還是中原漢文化的滲透,‘文化邊疆’貴州的古代地名含義演變規律也可印證這一觀點。”[2]然而經過筆者的研究，威寧縣的地名命名特點雖然在一定程度上受到中原漢文化的影響，但仍舊以彝族文化的影響為主。

一、彝族文化的影響

檢閱地方文獻，發現威寧地區雖然是彝族、回族、苗族等少數民族聚居的地區。但由于威寧上千年的歷史中，居住的主體民族是彝族，彝族文化對威寧文化的影響久遠，加之地緣和政治等方面的原因使得威寧縣的地名主要受彝族文化的影響。地名標注雖然都是使用漢字，但多是從彝語音譯過來的，地名所寄托的情感和內涵原生文化都是來源于彝族。主要體現在受彝族的家支文化、生活習俗、民間故事傳說、十二地支文化等的影響。

1.彝族家支文化

威寧縣的很多鄉鎮或小地名的得名，都與彝族的語言息息相關。許多彝族地名都是因為在很久以前有某個彝族家支居住過而得名。這是一種深厚的民族情感，是世世代代的紀念和傳承。少數民族氏族或族群的團結，很大一部分原因是來源于同氏族血脈的傳承，民族習俗、語言、文化能夠得以長久保留，也正是因為這種濃烈的民族情感和對祖先的崇敬之情。

在哲覺鎮，就是以哲覺這一彝族家支來命名的。迤那，古為彝族迤那家支住地；野窩坪，野窩為古代彝族家支名；倮格，彝族家支名；結嘎，彝族家支名；諾著，彝族家支名；龍姑，古稱龍姑拖，為彝族家支名；女兒河，原名米兒河，米兒，彝族家支名；麻乍，意為麻乍土目家駐地。除此之外，還有很多雖然是漢字標注地名，卻是彝語的寓意，如色居樂，意為李子溝；海枯，意為有水塘的地方；夸都，意為低洼陡狹的地方；魚斗溝，“魚斗”意為水井；耐白，“耐白村”意為山頂上的村子；蛇街子，原名色買嘎，意為生長楊桃(獼猴桃)的地方[3]170。

地名認谷，俗稱“四火頭”。彝語中“認”指狼，“谷”指嚎叫。因古代當地樹林茂密，狼常大聲嚎叫而得名。后有彝族阿底(姓李)家支遷居此地，建造四火頭大房，遂改稱四火頭。地名曬普秋，漢語諧音譯名灼圃，因彝族曬土甫目家居住于此而得名。地名本著，漢名大官寨，彝族土木本著家居住于此而得名。樓紅，漢名馬擺大山，因彝族麻保(諧音“馬擺”)部普遷居該地而得名。地名柴摩卡，漢名新民，原為新民鄉，因彝族柴摩家曾住此而得名。阿姐卡，現漢語稱金鐘或金水既現在的金鐘鎮，因彝族阿姐(王姓)家曾居住于此而得名。曷克，諧音為河塊，因烏撒后裔曷克家曾住此地而得名，位于縣境東南部，距縣城48千米。吃底，漢名為梅花山，因吃底土目家曾在此住而得名。斗谷，彝族斗家曾住此而得名，即現在的斗古鄉。煮補，漢名為紅布溝，彝族煮補家支曾在此地居住開辦銅礦，因礦業興旺，產主發財，衣被均用彩色布料，換洗時，掛之滿全，因而得名。姆始扣一啥，漢名為長海，“姆始”，彝族家支名，“扣”指邊緣，“一”指水，“啥”，交叉，意為姆始家邊河水交叉的地方。喉吐：漢名黑土河，“喉吐”，因彝族土目喉吐家住此而得名，位于縣境西北部。距縣城約95千米。馬朱，漢名為麻乍，即現在的麻乍鄉，馬，指杜鵑花，朱，指沖子，意為有杜鵑花的沖子。啟秋：漢名狗街，即為現在的雪山鎮。迭摩：諧音德磨。因彝族堂迭摩家支住此得名。吉租宜：河流的名字，漢名為吉里河，由鹽倉花漁洞涌出，有烏撒河之稱，為烏江源頭，即從爐山鎮流過的河流。[4]241-253

2.彝族生活習俗

從地名學的發展史來看，并不是所有的地方都有地名，只有那些對人類有方位意義，本身又具有可辨認的自然或人為形態特征的地方，才有可能被賦予名稱。

威寧境內的彝族有著十分悠久的歷史文化。根據彝族語言發音漢文標注的地名往往有不同尋常的寓意。據漢文、彝文等史籍記載，貴州彝族有阿侯、索昭、洛嘎、朱尼等家支，他們將村寨建立在平緩的山坡或山間小盆地上。各個家支不僅有自己的地方，即地緣的聯系，同時還有父子連名制，進一步用血緣關系將彝民緊緊地聚攏在共同的地域內。隨著社會的發展，由于受到中原漢文化的影響，在彝族的家支中也逐漸采用漢姓和漢名，但同時保留著彝名。這一特點在全國很多少數民族地區都存在，民族內部保留著本民族的姓名，同時采用漢族的姓氏和名字。以血緣為基礎形成的彝族家支共同生活在一個地方，以畜牧為主兼營農業。為了預防天災人禍，只要收成略有剩余就將余糧收藏起來以備不時之需，這就需要建立一些倉庫，從而形成了彝族特有的“則溪制度”。這些與彝族生活習俗密切相關的文化事象，大大豐富了彝語地名命名的內涵。

人類在生產生活中，往往會產生美好的期許。勤勞熱情的彝族人民跟其他民族的勞動者一樣，希望居住環境美麗宜人，風調雨順，五谷豐登，六畜興旺。彝族地名“吉租”，諧音“吉兜”，“吉”指星星，常喻美麗、漂亮；“租”指沖子或壩子，“吉兜”意指美麗的壩子，即現在的結里村，當地漢語發音仍是“吉兜”，今屬爐山鎮管轄村。斗母匈梁子在威寧縣城西北九十余里，此地名也是源于彝語音譯，彝族語言中關于這一地名的寓意還未改變。這些彝語音譯地名的長期沿用，體現了漢族文化對于彝族文化的影響，這也是威寧縣各民族文化之間相互影響的重要見證。

3.彝族民間故事傳說

威寧境內的一些地名因為彝族民間故事傳說而得名。如彝族地名“洛姆獨”，位于龍場鎮境內，漢名“仙馬腳”，傳說彝族圣人支嘎阿魯騎仙馬路過，在石板上留下如同馬蹄的三個蹄印而得名。彝族地名“母區打”，漢名叫“乏馬坡”，相傳該地有高巖，有人騎馬路過而不下馬，即將人馬吸掛于半巖，直到餓死，因而凡騎馬過此者都要下馬步行。

彝族地名“待勾”，今屬龍場鎮境內，諧音名“得勾”，“待”指田地，“勾”指大雁，即大雁歇息之地。彝族英雄勾愁阿泰曾射中飛雁，落于夸都壩子。自此大雁既不來待勾歇息，更不飛過夸都。彝族俗語講“夸都勾曼腳，荀愁阿泰宇”，意為夸都不過雁，怪荀悉阿泰。

甫戛彝寨，位于縣城北龍街鎮北面。傳說甫戛地名是因為彝族智人那里設計燒死為非作歹的狂龍，狂龍死前低吟“甫戛、甫戛”而得名。另傳俄索尼有一大藤，一只神號，具有撒豆成兵之特異功能，戰必勝。明洪武年間，因其神號被官軍扮演的商人調換，因而被打垮，敗走金河(今四川涼山)。寨內還存俄索尼古城墻垣，長約1千米，最高處3米以上古跡可辨[4]253。奢基姑彝寨，漢譯金床院子。相傳在很久很久以前，皇帝路過此地，彝族祖摩以金床接待其歇息而得名。

4.漢彝民族十二地支文化

遠古人類相信原始的交感巫術，即某年出生的人如生肖是某種相應的動物，他(她)便能夠獲得吉祥和幸福，該年出生的人如能摹仿某種動物，便會順利健康成長，于是這種動物便成了他(她)的生肖。生肖又套以動物，同時又用作計時的符號。十二生肖文化來源于中原漢文化，在傳入彝族地區被加以改造，形成具有彝族特色的十二生肖文化。在彝族文化之中對于十二地支的解釋是這樣的：“從前的時候，天有十二層。清濁二氣現，空空虛虛。后來又變了，出現十二地支，乃子丑寅卯，乃辰巳午末，乃申酉戌亥。這十二地支，它代表了，天的十二角，管天地大事，凡有生命的，直到現在啊，各有其宇宙，各有其根源，說是這樣的。宇宙的四方，子午卯酉管，乾坤的四隅，丑辰末戌管，寅申與己亥，天地的福根，其上生五行。”[5]428—429可見在彝族十二地支文化之中與漢族文化的相通之處，同時也有自己不一樣的地方。在威寧地名之中很多就是直接以十二生肖文化來進行命名的，諸如兔街、龍街、龍場、狗街等等。

威寧部分地名來源于十二生肖文化，并以生肖命名集場。十二生肖又稱十二屬相，其名稱是子鼠、丑牛、寅虎、卯免、辰龍、已蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戊狗、亥豬。在漢文化使用十二生肖對集場命名時，一般為了避諱“虎”，將至改為“貓”，而彝族則直呼“虎”，體現彝族人民的英勇善戰。

古代彝族習慣按十二地支排列趕場時間，一個地方相對穩定的排在某個時間趕場，就以這一時間命名了。如彝族地名“發窩諾秋”，漢名“猴場”，“諾”指猴，“秋”指集市或場。古代彝族習慣按十二地支排列趕場時間，猴場逢“申”趕集，故稱諾秋。彝族地名“阿秋”，“阿”指雞，“秋”指集市場，因其在屬雞日子趕場，故名阿秋，屬二塘鎮。還有“曬秋”“踏洛秋”“荷秋”“啟秋”等地名都分別指十二地支排列趕場地點的地名。火姆戛魯秋，譯為“火龍”，后有龍場之名。“火姆”，指竹子，“戛”指上方，“魯”指龍，“秋”指場。意為竹林上方的龍場。究其緣由，曾有彝族阿底(漢姓羅)家支何磨戛(諧音“火姆戛”)住此，習慣以十二地支排集市時間，該場逢“辰”日趕集，因此得名。在彝族的天干地支文化之中，源受中原漢族文化的影響，卻在發展之中有了自己不一樣的解釋，同時融入到了民族的圖騰信仰和宇宙觀之中去，對于地名的影響正是彝族地支文化的一個重要縮影。

二、威寧地名命名中地理因素的影響

威寧縣鄉鎮村寨居多，地名命名除了受彝族文化的影響以外，有很大一部分地名是由地理位置而得名的，或因河湖而得名，或因地形而得名，或因地勢地貌而得名。在歷史上關于威寧的地理因素方面也有詳細的記載：“威寧為古苗獠之地，位于黔省西鄙，跨南嶺，左右烏江、盤江兩大徑流導源于此，萬山重疊，實黔中一大高原。”“第就形勢言之：前臨可渡，扼滇洱之咽喉；后枕支盧，控巴蜀之門戶；左環阿克箐，山徑盤旋；右帶牛瀾江，水流迅速。且也龍潭鳳嶺，早擅游觀，銀海銅川，動關生計。雙霞洞則禍貽白帽，明帝遁荒；喜雨亭則澤被蒼生，清官望歲。堆名諸葛，不忘丞相之心；湖號松波，崇拜英雄之義。前清置為府，改為州，總鎮巡道，咸為駐節，蓋重之也。又況作戛跳月，漸改椎髻之風；刀耕火種，胥同文明之化。隨時演進，責在后賢。”[6]3而在具體的地名受地理因素影響命名的地名中，雖然威寧縣很多地名都是漢文標注，但很多都是彝語的發音，可以看出彝族文化無處不在的影響。

1.因河湖影響得名

威寧縣內眾多河湖交錯，其河流總長度達1031.1千米，其中干流長368.5千米。其河流可分為四大水系，這四大水系又由眾多河流湖泊組成。所以，許多地處河湖地帶的鄉鎮村寨都以河湖來命名。

草海鎮由城西南部草海得名，彝語呼草海為“把底候兔”。草海是貴州高原的湖濱城鎮，田籌遍布，日照長，氣候涼爽。根據彝族《指路經》的記載，草海形成已經有兩千多年了。《指路經》記載，死者的靈魂要經過草海，才能回到老祖宗們居住過的地方。而“草海”正式得名是在咸豐十年(1860年)，由于漲大水，使南海和西海合二為一，從此稱之草海。此外，二塘鎮因二塘河貫穿其間而得名，岔河鄉因地處岔河而得名，哈喇河鄉由于西部屬于哈喇河流域而得名，還有黑土河鄉由于地處橫江水系的黑土河一帶而得名等。威寧自治縣的許多鄉鎮名稱都以河湖命名，這樣的命名方式，寄寓著居住期間的人民對這些河湖哺育之恩的緬懷。

2.因地形得名

威寧屬于彝族聚居地，這就出現了很多以彝語命名的村寨。根據很多彝族地名，我們就能判斷其所處的地形地貌。如夸都，彝語意為低洼陡狹的地方，而今天的威寧夸都就是根據其地形而得名的，位于低洼地帶。博堵，諧音“抱都”，博意為“山”，堵意為 “洞”，當地四周有山環繞，中間地帶形似洞。又如“一哦底”，漢語稱為梅花山，“一”指水，“哦”指有，“底”指壩子，就是有水的壩子。而海枯，則是指有水塘的地方。黑土河鄉的白么村鞍山組則是根據地處山腰而命名的。火姆戛彝寨 隸屬于龍場鎮，主要有彝姓阿舉、地吐、補仇三姓。其原為云南居住，后遷入威寧火姆戛，因當地竹林茂密而得而得名。戛倮，漢名為“香爐山”,因附近有一小山形似香爐，進而得名，既是今爐山鎮，但主要指向的確切地方則是爐山鎮行政中心所在地爐山村。

3.因地勢地貌得名

地勢地貌是威寧許多地方地名的來由。如《威寧彝族詞典》中記載的地名“凱堵”，諧音“夸都”。一說“凱”為劈，“堵”為洞，意為該地有如斧劈之陡峭，洞一樣凹陷低矮；一說“凱”為糠，“堵”為洞，意指雨水季節，四周的水像撒糠一樣流向該地。威寧有“高不過最高峰，矮不過夸都”之說。這一彝族地名十分形象地將該地的陡峭低洼的地勢描繪出來。另有一些彝族地名或取草坪寬廣之意，或取近處小山形似香爐之意，又或取飛瀑巨響之意而為地方命名。如“谷租”“戛倮”“發那”等彝族地名皆屬此類[4]241-253。

古時有“高為上，低為下”的命名說法，即是以方位命名的，如上寨、中寨、下寨、前山、后山等命名，應該說這是中國山地眾多的西南省份地名的一大特點，威寧縣自然也不例外。威寧各個鄉鎮都有以方位命名，其中以上寨、中寨、下寨命名的較多，如新發鄉的中寨，羊街鎮和牛棚鎮的中寨，中水鎮的上寨等。

結 語

筆者梳理威寧地名文化發展的脈絡，發現彝族文化對威寧的地名影響是最大的。威寧的地名展現了威寧彝族以家支為單位聚居的生產生活習俗，以十二地支計時從事經濟活動的文化習慣。同時，將美好的愿望和神秘的民間故事傳說寄寓于地名之中，自然地露出對祖先的崇敬、對動物的崇拜，以及對英雄人物的贊美等復雜的民族文化心理。某些地名還讓人們聯想到當地湖泊河流、地形地貌的獨特特征。

對威寧地名特點的研究，不但有利于了解威寧的歷史文化發展規律，促進我們對威寧這個少數民族自治縣文化的認識和了解，而且有利于把握好威寧文化的發展脈絡。從地名學區域研究的意義來看，我們將更清楚地認識中華民族大家庭中少數民族聚居區地名的民族文化內涵和獨特性，更好地促進少數民族地區的文化建設。