從“神道設(shè)教”談關(guān)公信仰的起源和發(fā)展

邢 暢

(沈陽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110034)

【辨風(fēng)正俗】

從“神道設(shè)教”談關(guān)公信仰的起源和發(fā)展

邢 暢

(沈陽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110034)

關(guān)公信仰是深深根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，且經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史演變而發(fā)展興盛的一種特有的文化現(xiàn)象。在關(guān)公崇拜的歷史演進(jìn)過程中，“神道設(shè)教”貫穿于關(guān)公信仰的產(chǎn)生和發(fā)展。人們首先側(cè)重的是“神道設(shè)教”中的“神”字，但隨著關(guān)公形象中的倫理教化作用為人們所重視和弘揚(yáng)，人們把目光逐漸轉(zhuǎn)換到了“神道設(shè)教”的“教”字上來，最終使關(guān)公信仰擺脫了“神道設(shè)教”的封建宗教束縛，實(shí)現(xiàn)了其在倫理教化上的突出作用，并不斷發(fā)展壯大。

神道設(shè)教；關(guān)公信仰；鬼神信仰；時(shí)代價(jià)值

一、神道設(shè)教的內(nèi)涵和功能

(一)“神道設(shè)教”的內(nèi)涵

“神道設(shè)教”出自《易經(jīng)·觀卦》：“觀天之神道，而四時(shí)不忒；圣人以神道設(shè)教，而天下服矣”，這是對(duì)“神道設(shè)教”這四個(gè)字最初的論述，這句話的含義是指圣人利用神鬼之道對(duì)受教之人進(jìn)行教化。孔穎達(dá)疏：“圣人法則天之神道，本身自行善，垂化于人。不假言語教戒，不須威刑恐逼，在下自然觀化服從”[1]，即依靠鬼神之道的教化力量可以促使人實(shí)現(xiàn)自然狀態(tài)下的服從。隨著社會(huì)系統(tǒng)的產(chǎn)生和不斷完善，人們逐漸從原始時(shí)對(duì)祖先的崇拜轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)鬼神的崇拜，尤其是對(duì)一些歷史上英雄人物的“鬼魂”的敬畏和依賴，這就為“神道設(shè)教”的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了群眾基礎(chǔ)。后來新生的佛教、道教等宗教勢(shì)力想要在群眾當(dāng)中合理地立足，自然要依賴“鬼神信仰”在民間的優(yōu)勢(shì)，這就更加穩(wěn)固了“神道設(shè)教”的宗教思想方式在群眾當(dāng)中的地位。由此，“神道設(shè)教”逐漸發(fā)展成為中國(guó)古代特有的一種宗教表現(xiàn)形式，這種以鬼神之道推行教化的形式在我國(guó)的宗教意識(shí)形態(tài)演化過程中具有重要地位，歷代人們對(duì)關(guān)羽的崇拜也同樣離不開“神道設(shè)教”在其中發(fā)揮的基礎(chǔ)性作用。

(二)神道設(shè)教的功能和意義

對(duì)于大多數(shù)百姓而言，“神道設(shè)教”讓倫理道德實(shí)現(xiàn)了常識(shí)化。在古代社會(huì)，《四書》《五經(jīng)》等雅文化只限于在部分精英階級(jí)中，“高深的哲理可能為民眾所不解，而信奉鬼神則是家喻戶曉的事情。”[2]流傳于民間的更多是因“神道設(shè)教”的普及而帶來的相對(duì)世俗化、宗教化、大眾化的準(zhǔn)則和規(guī)范，并通過祭祀、祈禱等形式在民間廣為傳播，而關(guān)公崇拜的早期形態(tài)也恰恰符合了這些特征。

對(duì)于統(tǒng)治者而言，“神道設(shè)教”對(duì)維護(hù)和穩(wěn)定現(xiàn)行的社會(huì)制度具有重要的保護(hù)作用。“圣人舉事，先定于義，義已定立，決以卜筮，示不專己，明與鬼神同意共指，欲令眾下信用不疑。”[3]中國(guó)歷朝歷代的封建統(tǒng)治者對(duì)“神道設(shè)教”都是保持著倡導(dǎo)和支持的態(tài)度。因此，統(tǒng)治者對(duì)“神道設(shè)教”的認(rèn)可和支持推動(dòng)和保證著關(guān)公文化的進(jìn)一步發(fā)展。[4]

二、從“鬼神信仰”走向“神道設(shè)教”

(一)民間的“鬼神信仰”

對(duì)鬼神的信仰是“神道設(shè)教”得以產(chǎn)生的重要基礎(chǔ)。古人認(rèn)為，鬼魂可以對(duì)活著的人施加影響，人們對(duì)鬼魂產(chǎn)生了畏懼和依賴兩種態(tài)度。受自古以來的祖先崇拜所影響，那些有德于民、品行卓著的英雄人物往往會(huì)成為民眾創(chuàng)造人神的對(duì)象。《三國(guó)演義》中，關(guān)公被孫權(quán)取去首級(jí)之后陰魂不散，其魂魄飄至荊州當(dāng)陽縣玉泉山時(shí)伴隨著“還我頭來”的呼喊。北宋宰相張商英在《荊南玉泉山寺關(guān)將軍廟記》中對(duì)項(xiàng)羽的鬼魂有過這樣的描述：“死有余烈，故主此山，所嗜唯殺，所食惟腥。”人們?cè)诟鞯匦藿P(guān)廟作為實(shí)施鬼神崇拜的場(chǎng)所，通過祭祀和祈禱祈求其關(guān)照和庇護(hù)自己。此時(shí)的關(guān)羽形象得到了群眾的普遍崇拜，但只是廣泛意義上的一種鬼神崇拜。

(二)藝術(shù)作品對(duì)“鬼神信仰”的渲染

“鬼神信仰”在民間的流傳離不開民間藝術(shù)作品的描述和傳播，宋代的《花關(guān)索傳》中，關(guān)羽以神魔之父的形象在文中出現(xiàn)，并被賦予神秘法力。元雜劇中，關(guān)漢卿所著的《關(guān)張雙赴西蜀夢(mèng)》描寫了關(guān)羽、張飛陰魂相遇，給劉備托夢(mèng)的情節(jié)。明代萬歷三十一年(1603)刊印的《漢前將軍關(guān)公祠志》中描述了關(guān)羽祠廟靈異的故事，崇禎三年(1603)的《關(guān)帝歷代顯圣志傳》則對(duì)關(guān)羽歷代顯靈的事跡做了匯編，并標(biāo)以回目。明代時(shí)，《升仙記》《曇花記》《長(zhǎng)生記》《畫中人》等戲曲中的關(guān)羽形象不斷被神化，在京劇中的關(guān)羽形象是其在神龕上的神圣化演繹。這些通俗易懂的藝術(shù)作品為人們從最初的“鬼神信仰”逐漸走向“神道設(shè)教”的宗教訴求中提供了準(zhǔn)備條件。

(三)佛、道二教對(duì)關(guān)公崇拜的凈化

佛教自漢代傳入中國(guó)以來，注意到了關(guān)公在民間以“鬼神”的樣態(tài)廣為傳播的形勢(shì)，為自神其教、擴(kuò)充佛教在民間的勢(shì)力，佛教便利用了關(guān)公崇拜的普及性和通俗性。例如，將關(guān)羽之神封為佛教保護(hù)神伽藍(lán)菩薩。道教徒也吸取了佛教的經(jīng)驗(yàn)，將關(guān)羽之神封為道教尊神，并編造了關(guān)羽之神受道教張?zhí)鞄熣僬?qǐng)誅除蚩尤的故事。佛、道二教在對(duì)自身教派的維護(hù)和進(jìn)一步擴(kuò)展的同時(shí)，也穩(wěn)固了關(guān)公崇拜的地位。佛、道二教有效利用統(tǒng)治者的地位優(yōu)勢(shì)通過對(duì)關(guān)公的晉爵加封擴(kuò)充自身的影響力。元代時(shí)，在“游皇城”這一佛事中，關(guān)羽被視為佛教的保護(hù)神和執(zhí)法神，加封關(guān)羽“顯靈義勇武安英濟(jì)王”的稱號(hào)。明神宗曾讓道士們?cè)O(shè)醮做法，召請(qǐng)“雷部神將”關(guān)羽誅除妖孽，加封關(guān)羽為道教尊神。清朝統(tǒng)治者則使關(guān)羽成為“三教合一、保佑國(guó)祚的正神，配享國(guó)祀”。[5]關(guān)公逐漸擺脫自身的厲鬼形象，關(guān)羽之神“在一定程度上脫離了雜祠淫祀的行列，堂而皇之地進(jìn)入了佛、道二教的殿堂”。[6]

(四)儒家思想對(duì)關(guān)公崇拜的進(jìn)一步深化

從淵源上看，宋代儒學(xué)達(dá)到了一個(gè)高度復(fù)興的局面，蜀漢集團(tuán)的正統(tǒng)地位在宋代開始逐漸成為宋儒的共識(shí)，尊劉貶曹的思想成為三國(guó)故事的主流。從地位上看，儒教在中國(guó)古代社會(huì)里被視為“國(guó)教”，孔子亦被譽(yù)為“文圣”，關(guān)羽則被儒家冠以“武圣”的尊稱。從內(nèi)容上看，關(guān)公的“忠、義、仁、勇”是儒家極力倡導(dǎo)的精神品質(zhì)。奉儒學(xué)為正統(tǒng)思想的歷代封建統(tǒng)治階級(jí)也正是看中了關(guān)公身上這一“忠義”內(nèi)涵對(duì)儒家倫理的補(bǔ)充和強(qiáng)化作用，對(duì)關(guān)羽屢次封謚，并在民間廣加推崇和宣揚(yáng)。儒家思想憑借自身重視教化的特性，以“教”作為手段，在關(guān)公信仰中由“神”崇拜到“德”崇拜的演進(jìn)過程中發(fā)揮著決定性作用。

三、結(jié)語

習(xí)近平在北京師范大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中提到：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化地影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。”關(guān)公信仰是起源于民間，最終也在民間落地生根、枝繁葉茂的寶貴文化資源，在數(shù)千年的發(fā)展演變過程中，去其糟粕，取其精華，使其內(nèi)在所含有的優(yōu)秀精神特質(zhì)和倫理思想逐漸得以顯現(xiàn)并發(fā)揚(yáng)光大，從而為當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活和時(shí)代訴求注入符合中華民族傳統(tǒng)文化特質(zhì)的生命力內(nèi)核。

[1]阮元.十三經(jīng)注疏[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.97.

[2]晁福林.試論先秦時(shí)期的“神道設(shè)教”[J].漢江論壇，2006，(2)：93.

[3]王充.論衡[M].上海：上海古籍出版社，1990.26.

[4]劉鶴丹.神道設(shè)教的人文意義[J].中國(guó)宗教，2012，(7)：56-57.

[5]劉海燕.從民間到經(jīng)典——關(guān)羽形象和關(guān)羽崇拜的生成演變史論[M].上海：上海三聯(lián)書店，2004.233.

[6]張志江.關(guān)公[M].北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2008.212.

B933

A

1673-7725(2017)12-0045-03

2017-09-22

邢暢(1992-)，女，遼寧朝陽人，主要從事經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究。

周丹】

漢 千秋萬歲