《青年雜志》與新文化運動的開端
——陳獨秀1915年思想評析

朱 洪

(安慶師范大學，安徽 安慶 246133)

【馬克思主義中國化】

《青年雜志》與新文化運動的開端
——陳獨秀1915年思想評析

朱 洪

(安慶師范大學，安徽 安慶 246133)

陳獨秀創辦《青年雜志》有多種原因，如江南鄉試的失敗、“安徽愛國會”、辦《安徽俗話報》、“二次革命”失敗后的生活貧困生活，以及探索救國救民的新道路等。他創辦《青年雜志》的宗旨，一是主張人權說，反對被奴役；二是宣傳生物進化論，反對宗教迷信；三是信奉社會主義，反對私有制。他辦《青年雜志》的突出貢獻：主張倫理革命，吹響了沖擊孔家店的號角；舉起科學民主大旗，為新思想鳴鑼開道；但也存在時代局限性。

民主；科學；新文化運動

陳獨秀是新文化運動的總司令，中國共產黨的創始人和早期主要領導人之一，曾任中共中央委員會第一屆至第五屆總書記(委員長)。大革命失敗后，1929年被開除黨籍。1932年被國民黨逮捕后，在法庭上繼續宣傳反蔣、愛國思想。1937年出獄后，曾要求回延安工作，因王明、康生的阻擾，不得不到四川度過余生。他在1915年三十七歲時創辦《青年雜志》，標志了新文化運動的開端。

一、陳獨秀創辦《青年雜志》的原因

由閉門讀書轉向關注現實。陳獨秀1879年出生，1896年在安慶考取秀才，1897年參加江南鄉試落榜；受康有為、梁啟超維新思想影響，他在鄉試落第后，放棄了科舉考試的道路。1897年冬，在江南學堂讀書的陳獨秀木刻了自己的第一篇論文《揚子江形勢論略》，雖然放棄了科舉道路，他仍以維護清朝政府統治的國家為目的，提出自己撰寫此文，“舉辦諸端，是引領于我國政府也”[1]，說明他此時還未把推翻清朝政府作為革命對象。他提出防御揚子江的一整套軍事方案，是希望引起清朝政府及海內同志的關注，防止列強入侵長江流域。本文是陳獨秀第一篇傳世文章，內容是研究長江軍事防御。此文反映了陳獨秀的兩個思想：反帝、愛國。

由迷信清政府轉向“勤王”革命。1903年，陳獨秀因為參與剪日本學監姚昱的辮子，被日本政府驅逐回國。他在5月17日安慶藏書樓發表了《安徽愛國會演說》，號召民眾起來，參加拒俄運動，保衛東三省的權利。陳獨秀提出“消息”“思想”“體魄”三個要件，但他仍然是反帝不反清，目的是替國家和政府分憂。他的視野，已從揚子江軍事防御，擴大到了東北領土不被俄國人侵占。由于“安徽愛國會”被安慶知府解散，陳獨秀本人遭通緝，促使陳獨秀走上了反清道路。8月，他發表詩作，有“勤王革命皆形跡，有逆吾心罔不鳴”句，已有“勤王革命”志向。

辦《安徽俗話報》積累辦刊經驗。1903年，陳獨秀參與的《蘇報》《國民日日報》被相繼查封。回安慶后，陳獨秀與幾個朋友1904年2月在家鄉創辦了《安徽俗話報》。他辦此報目的，一是傳播信息，如披露列強企圖瓜分中國的情況，宣傳愛國思想；二是傳授各種知識，提高國民的素質。由于刊登蕪湖反對英國的消息，加上吳越刺殺五大臣犧牲，陳獨秀在辦了22期《安徽俗話報》后停刊。這個時期，陳獨秀思想活躍，眼界開闊，縱目幾千年中國歷史，關注西洋、日本各思想潮流。他愛國、反帝思想堅定，主張教育和戲曲改良等諸多思想，已走在時代的前列。為他后來創辦《青年雜志》(《新青年》)，提倡新文化，反對舊文化奠定了思想基礎，積累了辦報經驗。

杭州教書未泯滅其革命志向。1909年至1911年辛亥革命勝利后，陳獨秀在杭州陸軍小學教書，因新婚，加上西湖環境優美，吟詩近百首，存五十余首。這十年，是陳獨秀一生中相對沉寂、積蓄力量的時期，也是他以詩澆漓胸中塊壘時期。雖然其詩的內容上主要是閑愁、言情、悼亡、懷念、感憤，但也流露出革命的志向與理想。如吟詩：“閉戶弄朱弦，江湖萬余里。”(《感懷》一)[2]。“瘦馬仰天鳴，壯心殊未已。”(《感懷》二)“八駿雖神逸，絕塵猶可追。”(《感懷》三)[3]。“莫就枯禪飲，階前水不窮”(《游虎跑二首》之一)[4]。杭州生涯，是陳獨秀奮斗一生的短暫的小憩，為他后來創辦《青年雜志》，豐富了人生閱歷。

創辦《青年雜志》的經濟原因。“二次革命”失敗后，陳獨秀被北洋政府通緝，沒有工作，沒有生活來源。一年左右，家中無任何收入，全部靠亞東圖書館經理汪孟鄒私人支助，才不至于一家人餓死。1914年夏天，他只身到日本，協助章士釗辦《甲寅》，只能解決個人溫飽，而丟在上海的妻子高君曼與一兒一女，仍然靠汪孟鄒支持。1915年，高君曼患肺病咳血，陳獨秀的家庭面臨巨大的危機。陳獨秀辦刊物，出版商同意給每月200元編輯費，不僅解決了陳獨秀與高君曼及一兒一女的生活，也可以支持一點陳延年和喬年兄弟。因此，陳獨秀創辦《青年雜志》，有經濟訴求。

創辦《青年雜志》的政治原因。1913年二次革命失敗后，陳獨秀一度思想悲觀。康有為、梁啟超的路子走不通，國民黨的起義成果被袁世凱篡奪，楊篤生自殺，許多同志遇難，陳獨秀的思想陷入低谷。因為饑餓，他甚至希望“外人之分割”中國了。[5]1914年9月，他在為章士釗的《雙枰記》寫《敘》，說：“今以不祥之人，敘此不祥之書，獻于不祥之社會”，表達了陳獨秀對于社會和個人狀況的不滿。[6]1914年秋，陳獨秀在日本寫《愛國心與自覺心》，發出“國家國家，爾行爾法，吾人誠無之不為憂，有之不為喜”的感嘆。另一方面，陳獨秀提出國家消亡的觀點，與馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中提出的“工人沒有祖國”的思想異曲同工，目的是讓被壓迫階級覺醒，進行推翻舊的國家政權的革命。[7]很快，陳獨秀走出思想低谷，決定創辦《青年雜志》，宣傳西方的先進思想，直接擔負起喚醒民眾的時代責任。

二、陳獨秀創辦《青年雜志》的宗旨

1915年9月15日，陳獨秀創辦的《青年雜志》第一卷第一號在上海問世。1916年2月15日，陳獨秀出版《青年雜志》第一卷第六號后，因為上海青年會的干預，《青年雜志》不得不延期出版。在《青年雜志》上，陳獨秀發表了文章、書信十六篇。他在《法蘭西人與近世文明》一文中，探討了近代文明的三個特征，代表了陳獨秀辦《青年雜志》的宗旨。

主張人權說。陳獨秀在1915年9月15日《青年雜志》第一卷第一號發表《法蘭西人與近世文明》，認為近代文明的特征有三個，第一即人權說。過去，人們都沒有獨立自由的人格，直到法蘭西人lafayete(拉法耶特)參加美國獨立戰爭，歐洲人才覺悟爭取人權獨立與自由。陳獨秀認為，人類獲得人權，不為奴隸，是法蘭西人的第一個貢獻。[8]

陳獨秀在1916年1月15日《青年雜志》第一卷第五號發表《一九一六年》，提出二十世紀文明不要因襲十九世紀文明。他希望中國人在一九一六年，一是自居征服地位，不要自居被征服地位。即在第一次世界大戰中，自居勝利國地位；二是尊重個人獨立自主之人格，不做他人附屬品。[9]

宣傳生物進化論。陳獨秀在《敬告青年》中，反對退隱，認為生存競爭，不可避免。歐洲風俗贊揚向前的人，亞洲的風俗鼓勵閑情逸致是美風。他認為，隱士無益于社會，與游惰無別，應該形成國民奮斗、生產等好的風氣。[10]在《法蘭西人與近世文明》一文中，陳獨秀認為，生物進化論是近代文明的第二個特征。宗教勸善，是對的，但講迷信，是其短處。歐洲人信耶穌，與中國人信綱常名教一樣。英國達爾文宣傳進化論，主張優勝劣敗，以人勝天，反對神造，以致歐洲進步迅速。生物學成為十九世紀文明的特征，追本溯源，達爾文受法國人拉馬爾克《動物學》的影響，也是是法蘭西人的貢獻。[11]在《答李平敬》的信中，陳獨秀認為，克魯泡特金的《互助》與達爾文的進化論，都是人類都不可缺少的，二者合一，才能說明世界為什么始終進化。達爾文講生存競爭并非損人利己，因為達爾文認為，愛他之心是團體間競爭的道德。[12]

陳獨秀在1915年11月15日《青年雜志》第一卷第三號發表《答李大魁》，談佛教問題。他認為，佛法是廣大精深的哲學，自己對一切宗教都是尊敬，但他反對迷信，不贊成盲從康有為、梁啟超等先覺。陳獨秀曾在《絳沙記》在談到佛教宣傳生滅原因是無明，而無明怎么來？沒有解釋。此外，在《今日教育方針》中，陳獨秀認為，佛教至少有兩點弊端，一是魏晉以來，佛教流入，否定世間一切法，導致世法大壞；二是佛教為了護法，獻媚貴人，如尊武則天為菩薩，以致人心墮落。[13]

信奉社會主義。陳獨秀在1915年9月15日《青年雜志》第一卷第一號發表《法蘭西人與近世文明》，認為社會主義是近代文明的第三個特征。他認為，社會不平等，不僅是封建社會的貴族政治，資本主義社會的資本家的壓制同樣是不平等。如何去此不平等，即實行政治革命、社會革命。法蘭西人巴布夫即主張反對私有制，實行財產共有制。其后有德國的拉薩爾、馬克思主張社會主義。社會主義呼聲越來越高，雖然未推翻歐洲資本主義制度，但統治階級不得不謀求調和資本家與工人的矛盾，緩和貧富差別，提出保護勞工的政策。現代的經濟學，無不涉及生產分配，即是宣傳社會主義的結果。這是人類的幸福，也受賜于法蘭西人。[14]陳獨秀在1915年秋天即宣傳馬克思的社會主義學說，反對私有制和社會不平等，他后來接受馬克思主義，不是無源之水。

三、陳獨秀辦《青年雜志》思想的進步性

由宣傳反帝愛國到實業救國。1904年，陳獨秀在第一期《安徽俗話報》上發表《瓜分中國》一文，指出俄國、德國、日本、意大利、英國等正在瓜分中國，號召大家起來，不要做亡國奴。[15]在《安徽俗話報》第二期，陳獨秀發表《瓜論安徽的礦務》，指出礦山是中國人命脈，外國人開采安徽煤礦是滅中國的步驟。[16]在第五期《安徽俗話報》上，陳獨秀發表《說國家》一文，介紹國家的要素是有一定的土地、人民、主權。宣傳人民要愛國家，起來保衛國家。[17]在第七期《安徽俗話報》上，陳獨秀發表《地理略》，介紹中國的海岸、地勢、氣候、物產、商業、交通等，指出“大權落在外國人的手里，真要制中國人的死命。”[18]在第八、十、十三、十五、十七、十九期《安徽俗話報》上，陳獨秀發表《亡國篇》，介紹了土地、利權、主權滅亡的現象，得出中國實際上已經亡國。[19]

1914年，陳獨秀在《甲寅》上發表文章，對國家灰心失望。辦《青年雜志》時，陳獨秀提倡實業，反對虛文浮禮。他不再泛泛談愛國，而是具體談救國的方法。在《敬告青年》中，陳獨秀認為，約翰·彌爾《實利主義》和孔特的“實證哲學”使歐洲的社會制度煥然一新。德國因為提倡科學，物質文明、國家制度、政治、教育、文學技術等，日新月異，都集中于厚生利用。德國的培根、法國的柏格森，都以生活為立言之本，歐洲人的虛文主義被掃蕩一空。陳獨秀認為，中國古代社會，崇實際，薄虛玄。直到周代，中國開始崇尚虛文，漢代尊儒重道，罷黜百家，民心、名教與社會現實生活背離。這些不利于個人和社會現實生活的事，都是誑人的，而祖宗遺留、圣賢垂教、政治提倡、社會崇尚的這些虛文的東西，都一文不值，應該拋棄。[20]

由宣傳革命到反對專制制度。1904年，陳獨秀的反清革命的思想是通過寫歷史故事，創作小說等形式，曲折表現出來的。如他在《安徽俗話報》第六期發表《中國歷代的大事》，介紹成湯滅夏桀，武王滅商紂王，周公、召公實行十四年共和制，以及周宣王征服異族的故事，宣傳反清。[21]1904年9月起，陳獨秀在《安徽俗話報》第十一、十三、十四、十五期發表《黑天國》四回章回體小說，借小說宣傳俄國革命黨反對沙皇政府的故事，以喚醒沉睡的中國人反對清朝政府。

1915年，因為已經發生了辛亥革命，中國國內的主要矛盾是南方革命黨與袁世凱代表的封建保守勢力的矛盾。陳獨秀在《青年雜志》中，號召大家覺悟起來，贊成資產階級的共和立憲制，反對袁世凱的封建專制制度。

在1916年2月15日《青年雜志》第一卷第六號，陳獨秀發表《吾人最后之覺悟》，他總結近幾百年中國人覺悟的歷史，認為東西文化沖撞一次，中國人就覺悟一次，至今已有七次：(1)明代中葉，徐光啟一個人覺悟西方“器”的先進；(2)清初皇帝接受西方火器歷法，開始了中西先進與落后之爭；(3)鴉片戰爭后，曾國藩、李鴻章等提倡洋務運動；(4)清末甲午戰爭后，國人大夢初醒，康有為、梁啟超等提倡變法維新；(5)民國初年，新舊爭論，康有為、梁啟超的保皇思想被先進的知識分子批評；(6)最近三年，共和制受到專制制度壓制；(7)當前新舊思潮大激戰。即陳獨秀本人主編的《青年雜志》為陣地的一方主張新思潮，與舊思想的戰斗。陳獨秀希望眼前的第七期，中國人有兩大覺悟：首先是政治的覺悟：即關心政治，反對袁世凱的專制政治，支持共和立憲。[22]

由啟發民智到推行新式教育方針。作為現代教育家，1904年陳獨秀即關心教育問題。他在《安徽俗話報》上，關心的是《國語教育》問題，反對封建迷信，推崇戲曲是“世界上第一個大教育家”，“戲館子是眾人的大學堂，戲子是眾人大教師，世上人都是他們教訓出來的”[23]1904年10月23日、11月21日，陳獨秀在《安徽俗話報》第十四、十六期發表《王陽明先生訓蒙大意的解釋》一文，宣傳王陽明的教育思想。重忠孝節義，輕學寫文章；重視歌詩、禮儀、讀書三樣教育兒童順其自然，不要壓制其天性；要潛移默化，不要雷厲風行；要疏導，不要圍堵；不隨俗見，改良教育。[24]此外，1904年11月21日，陳獨秀在《安徽俗話報》第十八期發表《西洋各國小學堂情形》一文，介紹了俄國辦小學堂的情況。

在辦《青年雜志》時期，陳獨秀宣傳西方新式教育，尤其強調學生強身健體，反對傳統教育方式。在1915年10月15日《青年雜志》第一卷第二號，陳獨秀發表《今日之教育方針》，提出教育家整理(改革)教育，從三點入手：教育對象、教育方針、教育方法。他提出中國應該實行新的教育方針：一是現實主義；二是惟民主義；三是職業主義；四是獸性主義。日本人言，兒童十歲前，實行獸性主義，十歲后實行人性主義教育。指培養兒童意志頑強、體魄強健、力抗自然、信賴本能等。陳獨秀目睹中國人弱不禁風，手無縛雞之力，特別提醒青年，要鍛煉身體，在弱肉強食的世界競爭中，承擔救國興亡大任。[25]陳獨秀在1915年11月15日《青年雜志》第一卷第三號專門發表《抵抗力》一文，認為抵抗力是人類戰勝天道自然的力量。中國人的國民性是卑劣無恥、退隱茍安、詭異圓滑，根本原因是無抵抗力。老子的退讓，佛教的空無；封建制度宣傳良知，集權統一代替列邦制，豪杰消失，等等，都是中國人抵抗力薄弱的原因。陳獨秀號召大家，世界一戰場，人生一惡斗，一息尚存，絕無逃遁茍安之余地。[26]

由爭取婦女解放到向西洋民族學習。作為先進的資產階級知識分子和啟蒙思想家，陳獨秀1904年即已認識到，中國婦女生活在最底層。只有解放婦女，才能逐步的改變中國人的長期形成、習慣的惡劣習俗，改變中國人的生活方式。在這方面，陳獨秀利用報紙，提出、宣傳了一系列改變陋習的新觀念和新方法。1904年5月15日、5月29日、9月24日，陳獨秀在《安徽俗話報》第三、四、六期發表《婚姻(上中下)》，批評中國傳統社會婚姻規矩(不是自己做主)不合理、成婚規矩(淘氣、傷心、受罪)不合理；不準退婚的規矩不合理。[27]1904年9月24日，陳獨秀《安徽俗話報》第十二期發表《婦女的裝扮》一文，反對婦女包小腳、戴手鐲、掛耳環、掛項鏈、穿披肩、搽胭脂等等，認為所有這些都是作為男人的玩物造成的，是讓中國婦女苦惱幾千年的惡習。[28]

1905年辦《青年雜志》時期，陳獨秀已由爭取婦女解放，上升到整個東方民族要向西方民族學習。在1915年12月15日《青年雜志》第一卷第四號，陳獨秀發表《東西民族根本思想之差異》，認為東西民族有三大差異：一是西洋民族以戰爭為本位，東洋民族以安息為本位；二是西洋民族以個人為本位，東洋民族以家族為本位；三是西洋民族以法治、實利為本位，東洋民族以感情、虛文為本位。[29]

四、陳獨秀辦《青年雜志》的突出貢獻

主張倫理革命，吹響了沖擊孔家店的號角。陳獨秀在1916年2月15日《青年雜志》第一卷第六號發表《吾人最后之覺悟》，希望眼前中國人在要在新舊思潮大激戰中有兩個覺悟，第一是政治的覺悟；第二是倫理的覺悟。他認為，儒家的三綱本質是階級統治，名教、禮教都是叫卑賤者服從統治階級；西方的道德政治，是以自由、平等、獨立為根據，這是東西文明的又一個分水嶺。政治上要實行共和立憲，倫理上必須反對三綱五常。[30]

陳獨秀認為，西洋文明傳入中國，中國傳統的儒家學術等相形見絀。既然政治上是抱殘守缺，他認為只有希望中國人倫理覺悟。這是中國人的最后覺悟中的最后覺悟，即與政治覺悟比較，倫理覺悟更重要。這樣，他把政治訴求與倫理革命結合在一起，認為倫理不是單純的個人修養，而是為政治服務的。沒有倫理的革命，不打破三綱五常，中國人就不能脫離皇權思想，不能追求自由、平等、獨立的政治地位，不能從被壓迫的地位解放出來。

倫理革命的本質是沖擊傳統的六經，用西方資產階級的倫理關系取代封建社會長期形成的三綱五常。在當時的思想家，陳獨秀的觀點驚世駭俗，引起了思想的劇烈震蕩。在袁世凱企圖復辟皇權的時代背景下，陳獨秀把革命對象定位于維護封建制度的儒家思想，具有劃時代的貢獻。

舉起科學、民主大旗，為新思想鳴鑼開道。陳獨秀在《敬告青年》中認為，科學指主觀符合客觀，想象指主觀脫離客觀、理性，沒有實證。過去的蒙昧時代、今天的淺民、宗教，都是想象時代的產物。歐洲近代發展快，原因是人權說和科學，二者為車之兩輪。科學、理性興，則無知、迷信、妄作之風息。中國要追趕世界先進國家，必須人權與科學并重。士不知科學，必相信陰陽五行、地氣風水，惑世害民；農民不知科學，不知道擇種去蟲；工不知科學，貨棄于地，所以急需物質都依靠外國；商不知科學，取不到眼前的利益；醫生不知科學，不了解身體結構，不懂藥性，不知道細菌傳染是怎么回事，只用想象的“氣”去解釋一切。科學是解決上述問題的根本方法，雖然速度慢一點，但因為得到證實，結果踏實。陳獨秀認為，科學在中國的應用空間很廣闊。

陳獨秀在這里舉起了科學與人權(民主)兩面旗幟，切中了中國的時弊，開對了治療中國頑疾的良藥。此聲洶涌澎湃，如山崩水吼，振聾發聵。一時間《青年雜志》成為中國人，特別是青年的前進方向，陳獨秀被萬人矚目，成為中國思想界的泰斗人物。

提出了許多驚世駭俗的新觀點。在《青年雜志》上，陳獨秀提出了許多新觀點。如婦女解放方面，第一次提出計劃生育的觀點；提出社會主義是近代文明特征的觀點；文學上推崇寫實主義、自然主義；教育上主張現實主義、惟民主義、職業主義、獸性主義的觀點；針對國民黨的弊端，提出黨不適用于今天中國的觀點；佛教導致世法大壞、獻媚貴人的觀點，等等。這些觀點，沖擊了傳統的風俗、信仰、文學思潮、教育風氣以及宗教等，對于活躍民眾思想，追求新的風俗，起到了引領世風的巨大作用。

五、陳獨秀辦《青年雜志》思想辨析

西方思想泥沙俱下。在《青年雜志》上，陳獨秀宣傳西方文化，尤其是宣傳法蘭西精神，既贊揚生物進化論，互助論等，又贊成馬克思主義的社會主義學說。他的思想呈現出泥沙俱下的特點，但總的思想是贊揚西方文化，批評東方文化和傳統。

自馬克思主義哲學立場看問題，向西方學習應該是學習西方文化的長處，剔除其短處，但在上世紀最初二十年，國人思想一片混亂，既有殘余的封建思想，又有先進的資產階級思想，還有社會主義的思想，而占統治地位的是封建主義思想。為了新思想迅速代替舊思想，陳獨秀采取贊揚西方文化，全盤接受的方法，便于宣傳和啟迪民眾的思維，具有時代進步意義。

對傳統文化全盤否定的時代背景。在《青年雜志》上，陳獨秀贊揚西方文化和西方民族，批評東方文化和東方民族，在當時的歷史背景下，矯枉過正，符合歷史發展的要求。由于封建制度長期培育下，傳統文化為封建政治服務，中國人的思想亟待西方新文化來沖擊。因此，陳獨秀全盤反對傳統文化和東方文化，包括儒家思想，具有進步意義。

從思想方法上，全盤否定傳統文化，具有形而上學的傾向，故其思想方法在當時和后來都引起爭議。因為是你死我活的政治斗爭，關系到中華民族的危亡，陳獨秀以思想方法服務于政治目標，是完全正確的。

形成鼓吹新思想精英團隊雛形。陳獨秀辦《青年雜志》，每期約十四期文章，基本隊伍二十人(包括陳獨秀自己)。這支隊伍，以其在日本留學期間認識、逗留在上海的知識分子為骨干。有的作者甚至一期撰寫數篇文章，且多期撰寫。第一卷第一期作者：陳獨秀、高一涵、陳古叚、汪叔潛、彭德尊、李亦民；第二期：陳獨秀、高一涵、李亦民、薛琪瑛、陳古叚、易白沙、汝非；第三期：陳獨秀、高一涵、薛琪瑛、謝無量、陳古叚、謝鴻、劉叔雅、李亦民；第四期：陳獨秀、高一涵、李亦民、薛琪瑛、方澍、謝無量、高一涵、陳古叚、汝非、劉叔雅、孟明、潘贊；第五期：陳獨秀、易白沙、高一涵、高語罕、陳古叚、劉叔雅、孟明、潘贊、易白沙、李穆、蕭汝霖、李亦民；第六期：陳獨秀、易白沙、高語罕、薛琪瑛、陳古叚、高一涵、劉叔雅、孟明、謝鴻、澍生、李亦民。

但除了陳獨秀、高一涵、易白沙、謝無量、劉叔雅、潘贊化等少數人，其他人大都在中國現代史上沒有影響。

雖然如此，由于陳獨秀在《青年雜志》上發表的文章宣傳了西方文化，沖擊了東方傳統文化，產生了巨大影響，為半年后復刊的《新青年》雜志團結一批真正的文化精英打下了基礎。如出版第六期后，陳獨秀收到了胡適寄來的《決斗》(翻譯)。正是因為第一卷《青年雜志》的影響，胡適得以加盟《新青年》。

總之，《青年雜志》的創辦，標志了新文化運動的開端。它開啟了《新青年》的時代到來。陳獨秀經過1904年創辦《安徽俗話報》到“二次革命”失敗后思想走入低谷，此時終于走出灰心失望時期。他創辦的《青年雜志》給處在迷霧中的中國人帶來了希望，一個新的時代到來了。

[1][2][3][4][5][6][8][9][10][11][12][13][14][15][16][17][18][19][20][21][22][23][24][25][26][27][28][29][30] 陳獨秀.陳獨秀著作選編(第1卷)[M].上海:上海人民出版社，2010.8.115.115.135.143.145.164.197-200.160.165.177-178.188-189.165.23.25-27.44-45.51-53.54-67.161-162.46-50.201-204.82-85.87-90.170-175.170-175.31-36.39-41.193-196.201-204.

[7]馬克思,恩格斯.馬克思和恩格斯選集(第2卷)[M].北京:人民出版社，1972.270.

K251

A

1673-7725(2017)12-0143-07

2017-09-30

朱洪(1957-)，男，安徽安慶人，教授，主要從事桐城派、新文化運動史、中共早期黨史、皖江文化史等領域研究。

王崇】

漢 千秋萬歲