陜西藍田《呂氏鄉約》的歷史演變及其當代價值

康鴻

【摘 要】 本文闡述了陜西藍田《呂氏鄉約》的歷史演變及主要內容，在此基礎上，探析了《呂氏鄉約》的三點借鑒意義和當代價值：《呂氏鄉約》具有重要的學術研究和歷史文化價值；鄉規民約是新農村倫理道德及精神文明建設的重要支撐；鄉規民約是推動基層社會治理的重要力量。

【關鍵詞】 《呂氏鄉約》；鄉規民約；朱熹；倫理道德

陳忠實的小說《白鹿原》里有這樣的描述：“白鹿村的祠堂里每到晚上就傳出莊稼漢們粗渾的背讀‘鄉約的聲音”。而且族長白嘉軒鄭重向村里人宣布：“學為用，學了就要用。談話走路處事為人就要按《鄉約》上說的做，凡是違反《鄉約》條文的事，由徐先生記載下來；犯過三回者，按其情節輕重處罰……”。這樣實行后的結果是：“從此偷雞摸狗摘桃掐瓜之類的事頓然絕跡，摸牌九搓麻將抹花花擲骰子等等賭博營生全踢了攤子，打架斗毆扯街罵巷的爭斗事件不再發生，白鹿村人一個個都變得和顏可掬文質彬彬，連說話的聲音都柔和纖細了。”那么白嘉軒在白鹿原上教化村人、睦鄰鄉里的《鄉約》究竟指的是什么呢？其歷史淵源、核心內容是什么？傳統社會里的鄉約在今天農村的文明建設和基層治理中又有哪些可借鑒的價值呢？

一、陜西藍田《呂氏鄉約》的歷史演變

鄉規民約，顧名思義是指鄉民共同約定并遵守的道德行為規范，它以民間自治的方式規范“同約之人”，利用集體“公約”和輿論評價的力量，實施道德倫理教化，實現鄉民的自我教育、自我勸誡、自我約束。鄉規民約具有悠久的歷史，是我國古代社會特有的一種介于國法和家規之間的道德教育形式。目前學界普遍認為，鄉規民約最早可以追溯到周代。《周禮·地官·族師》曰：“五家為比，十家為聯，五人為伍，十人為聯，四閭為族，八閭為聯。使之相保、相受，刑罰慶賞相及、相共，以受邦職，以役國事，以相葬埋。”這一記載可視為中國早期村落的村民之間人際關系的規約。當然，此時的“鄉規民約”還十分簡單，遠不如后代完善。

中國歷史上第一部成文的鄉約，是北宋神宗年間，“關學”代表人物呂大鈞四兄弟制訂的《呂氏鄉約》。因“藍田四呂”曾經定居于今陜西省西安市藍田縣境內的三里鎮喬村，故又名《藍田鄉約》或《藍田呂氏鄉約》。其創立的主要目的，是為了改變當時混沌的民風，打破鄉鄰間的冷漠疏離。它以“德業相勸，過失相規，禮俗相交，患難相恤”綱領全篇，并具體約定道德禮義規范，對村民進行教化和約束。《宋史·呂大防傳》曰：“凡同約者，……有善則書于籍，有過若違約者亦書之，三犯而行罰，不悛者絕之。”《宋元學案·呂范諸儒學案》載：“關中風俗，為之一變。”《呂氏鄉約》是一種頗為有效的揚善懲惡、“美鄉俗”、“厚風化”的組織形式，曾作為國典頒行全國，對宋元明清及后世的鄉村治理模式與社風風俗產生了深遠影響。陳忠實小說《白鹿原》中白鹿村人所背讀遵從，進而伸張“仁義”的鄉約即是藍田《呂氏鄉約》。

南宋時期，我國理學的集大成者朱熹曾修訂、增損和闡釋《呂氏鄉約》，易學大師陽枋多次在家鄉聚眾講習。由于符合傳統鄉村社會的實際，特別是由于朱熹的推崇，《呂氏鄉約》開始在藍田之外大力推行，而且成為歷代鄉規民約，尤其是明清時期各地鄉約制度的范本。

明代理學學者、藍田人王之士，在繼承《呂氏鄉約》的基礎上，訂立了《鄉約》12條宣傳講解，規勸履行，并率宗族人先行力模，使當時藍田“美俗復興”。明代的官僚士大夫解縉、羅倫以及理學家王守仁（號陽明）等都鼓吹、推行過鄉約。王守仁在任南贛巡撫后，為教化鄉民、重建秩序，還在參酌、繼承《呂氏鄉約》的基礎上，制定頒行了《南贛鄉約》（又稱《陽明先生鄉約法》）。《南贛鄉約》雖然以王陽明的心學思想為指導，并與明代社會和南贛地區的具體情況相結合，成為了一種新型的鄉約模式。但其主旨仍在于教化鄉里，使其“務為良善之民，共成仁厚之俗。”《明史》第 192 卷《王守仁傳》載，《南贛鄉約》推行后，南贛地區“人心淳正，守禮畏法”。

鄉規民約在明代的迅速發展，首先歸功于明太祖朱元璋和明成祖朱棣在制度上給予的重視和支持。朱元璋多次在公開場合強調禮儀教化的重要性，并于洪武三十年（ 1398 年） 頒布《圣訓六諭》，成為整個明代實行教化的指導性文件，內容是“孝順父母，尊敬長上，和睦鄉里，教訓子孫，各安生理，毋作非為”。明成祖朱棣統治時期，第一次以國法的形式頒布了鄉規條例，他要求地方官將宋代《呂氏鄉約》中有關禮儀教化的內容進行宣講，以達到移風易俗的效果。

到了清末，關學代表人物牛兆濂（《白鹿原》中朱先生的原型）不遺余力“傳禮教”、“正風俗”。他在其講學的“蕓閣書院”以《呂氏鄉約》為教材，整理出《蕓閣禮節錄要》一書，并親自帶領學生演習禮儀，民眾“觀者如堵”。蕓閣書院學員從此遍布全國乃至朝鮮半島，成為在廣大基層農村推行鄉約、堅守鄉儀的中堅力量。

民國前期的鄉村自治實踐中，一些地區也廣泛制定鄉規民約，用鄉約之舊制，更以新式內容，樹立“上下尊卑、尊老敬賢、勸善旌美、禁惡止邪”的社會風氣。在藍田，以喬村為中心的十八個村子組成相約組織，號稱“十八社”，訂立有十八社共同遵守的鄉規民約。社里人每年都要到“呂氏庵”舉行祭祀等禮儀，在此基礎上，又衍生出“孝義會”、“灶豬會”等鄉約組織。

20世紀五十年代，隨著生產合作社的建立，延續千百年的鄉約遂淡出人們視野，然而淳樸的鄉風民俗仍得以繼承保留。改革開放以來，作為《呂氏鄉約》的發源地，藍田縣把《呂氏鄉約》精髓納入鄉村社會管理，引導廣大村民自我教育、自我管理、自我提高，鄉約文化又有了新的傳承發展。

如今，作為非物質文化遺產的《呂氏鄉約》已經走進藍田縣的中小學課堂。深受《呂氏鄉約》教化影響的喬村成立了“喬村鄉規民約評議會”，對農村出現的一些不文明、不道德的人和事進行評議，廣泛宣傳孝親敬老、節儉過事、文明禮儀等，調解鄰里矛盾，純正鄉風民俗，為“文明村”建設做出了突出貢獻。

二、《呂氏鄉約》的主要內容

產生于藍田三里鎮喬村的《呂氏鄉約》內容豐富，傳承至今已有千年，其重心在于勸導、教育、督促和評價鄉民言行，基本精神是提倡“互助”。“藍田四呂”（呂大忠、呂大防、呂大鈞和呂大臨）師從關學大家張載，作為關學的代表人物，他們繼承了張載“學貴致用”和“躬行禮教”的思想。因此，《呂氏鄉約》被俗稱為“過日子的章法”，其顯著特點就是把儒家哲學化的道德倫理說教與現實的生活禮儀相結合，并規范化為鄉民具體的行為準則，在“教化”和“鄉治”兩個方面發揮社會作用，成為農耕時代中國社會鄉黨鄰里關系的準則和鄉村治理的重要載體，體現出很強的示范性和實用性。endprint

《呂氏鄉約》由鄉約（組織架構）、鄉儀（禮俗交往）兩部分組成。鄉約包括“德業相勸”、“過失相規”、“禮俗相交”、“患難相恤”四大部分。在此四大互助事項中，又有具體的規定，有大量涉及互助的約束條文。如“德業相勸”下，包括“見善必行、聞過必改、能治其身、能治其家、能事父兄、能教子弟，能御童仆，能事長上、能睦親故、能擇交游，能守廉介，能廣施惠，能受寄托，能救患難，能規過失，能為人謀，能為眾集事，能解斗爭，能決是非，能興利除害，能居官舉職”等二十一項。“過失相規”下，列舉了鄉民的十五種行為過失，其中犯義之過有六，如“酗搏斗訟、行止違禮、行不恭遜、言不忠信、污毀營私”等；犯約之過有四，即違反“德業相勸，過失相規，禮俗相交，患難相恤”的行為；不修之過有五，包括“交非其人，游戲怠惰、動作無儀、臨事不恪、用度不節”等。“患難相恤”下，規定了鄉民在遭遇“水火、盜賊、疾病、死喪、孤弱、被誣和貧困”等七種情況下，約中成員應互相幫助。“禮俗相交”下，則有“造請拜揖、請召迎送、慶吊贈遺”的禮節。

后來，呂氏兄弟又在“禮俗相交”內容基礎上制定了《鄉儀》，詳細規定了民眾在日常生活中該如何行禮。其中包括賓儀15條，吉儀4條，嘉儀2條，兇儀2條。如在路上遇見長者步行，應下馬向長者作揖，等長者過后才能上馬。民間操辦婚喪嫁娶往往花費極大，《鄉儀》便以“各量其力”為原則，規定了入約民眾相互贈禮的規格，如嫁娶與慶賀所贈羊、雞、兔、酒、水果、蠟燭與布帛等物，總值不過三千文，少則一二百文。后來，南宋理學家朱熹將《鄉儀》內容精簡并整合為四個方面：一為尊幼輩行。二為造請拜揖，三為請召迎送，四為慶吊贈遺。中國人講究長幼有序，朱熹便按照年齡差異，將人分為五等：長于自己三十歲以上的尊者，長于自己十歲以上的長者，年齡與自己相差不到十歲的敵者，小于自己十歲以上的少者，小于自己二十歲以上的幼者。相較于呂氏兄弟長者、敵者、少者的劃分，朱熹的劃分更加細致，在確立長幼秩序后，朱熹又一一展開，說明彼此見面時應如何著裝、如何問候、如何作揖、如何坐位等。

《呂氏鄉約》不同于一般意義上的鄉規民約。除了具體約規，還設立了相應的組織和落實機制。明確規定鄉約組織由村民自愿參加，鄉約成員共同選舉剛正不阿者1-2人擔任“約正”負責賞罰。設“執月”1人，鄉約成員按年齡輪流擔任，每月一換，負責約中事務。鄉約成員每月小聚（具食），每季大聚（具酒肉），開支由眾人分攤。聚會目的，一是加深成員之間感情；二是記錄、公布成員的善舉和惡行；三是商議約中事項。每逢聚會，對約中成員善行當眾記錄公布。對于惡行也要記錄和處罰；過失輕微，只記錄，不罰錢；屢教不改的，經眾人商議，開除出約。

《呂氏鄉約》由鄉民自主約定，自愿加入，民主選舉，賞罰公開，議事民主，這些約定符合鄉土社會的生活實際，也符合廣大農民希望生活安定、社會有序的普遍心理，具有無與倫比的社會適應性和實用性，在國法之外柔性地規范著人們的行為，合理地調整著鄉土社會的生活秩序。

三、《呂氏鄉約》的借鑒意義和當代價值

今天，民眾正在致力于全面建設小康社會和實現中華民族偉大復興的“中國夢”，然而，伴隨社會轉型和文化多元，市場化、工業化、城鎮化對農村社會原有的倫理道德、文明禮儀和社會秩序造成了較大的沖擊，使民眾面臨著前所未有的挑戰。那么，民眾該如何應對這一挑戰并解決這一歷史課題呢？

習近平總書記曾多次強調，我們一定要樹立文化自信、道路自信、理論自信，從中華民族優秀傳統文化中汲取治國理政的經驗和智慧，來解決改革發展穩定中的問題。自宋元明清到民國初期，鄉規民約經歷了上千年的演變，得到了老百姓的認同，受到了朝廷和地方政府的重視。今天，研究中國鄉規民約的歷史演變，不斷揚棄和傳承，對推動新時期鄉規民約的創新和實踐，對當代中國新農村建設、基層治理，以及社會主義核心價值觀在農村的落地發展有積極的借鑒作用。

1、《呂氏鄉約》具有重要的學術研究和歷史文化價值

鄉規民約根植于中國傳統農耕文化的特殊土壤，是中國鄉土社會一種基于地緣、宗法和現實的民間自治組織。歷史上鄉約自誕生之日起，不斷維系穩定著中國鄉村的社會秩序，為鄉村的管理自治和社會整合提供了一種組織范式，對后世基層社區的發展產生了不可磨滅的影響。它是介于國法和家規之間的習慣法、準法律，或者說民間的“草根律令”。所以，歷史學家錢穆對鄉約評價頗高，認為鄉約是“宋明時代，地方自治團體一種精神之憲法”。深入研究《呂氏鄉約》乃至整個鄉約史，對鄉村道德教化思想的理論淵源、主要內容、理論特質，以及傳承創新等問題進行深入剖析，對新的歷史條件下重塑和實踐新鄉約具有重要的學術和歷史文化價值。

《呂氏鄉約》宗于儒家思想，基于鄉村實際，彰顯道德本位，在某種程度上，它的出現，是傳統中國的士大夫和文化精英教化治國的理念在農村的試驗。《呂氏鄉約》就是在以“教化人才，變化風俗”為己任的呂大鈞努力下制定并推行的。據《宋史》記載，藍田呂氏曾是北宋時期的著名家族，呂氏一共有兄弟六人，其中四人名留史冊。“藍田四呂”或執掌國柄，或潛心問學，或居于廟堂，或處于鄉里，但他們都宗儒尚禮，師從“關學”創始人張載，所以鄉約的創立無不受到張載及其“關學”思想的深刻影響。也正因為如此，《呂氏鄉約》也成為關學發展中的重要典籍，對于研究關學發展具有重要的意義。

2、鄉規民約是新農村倫理道德及精神文明建設的重要支撐

鄉規民約勸善懲惡，“廣教化”、“厚風俗”，從其設立的目的、內容以及效果來看，都與鄉村社會的倫理道德建設天然有機地結合在一起，與今天我們所倡導的社會主義核心價值觀也有著許多共通之處。可以說是今天社會主義新農村倫理道德和精神文明建設的主要載體和依歸。

鄉規民約的不少內容源自世代村民日常的生活邏輯、社會習俗和歷史傳統，有深厚的社會基礎。由于它是群眾共同約定、承認和奉行的“群規”，自然，更加適應本鄉本村的歷史、風俗和現實需要，更加容易被群眾接受和認同。目前許多地方出臺《村規民約》，或者通過制定《護林公約》、《文明公約》、《環境保護倡議》、《紅白喜事管理辦法》等等，利用制度、輿論和道德的力量，遏制了封建迷信、家庭暴力、破壞生態等行為，扭轉了攀比浪費、賭博斗毆的不良風氣和陳規陋習，推舉道德楷模、褒獎身邊好人，對端正民風民俗、創造社會安定、建設精神家園產生了不可或缺的作用。endprint

3、鄉規民約是推動基層社會治理的重要力量

中國幾千年的文明孕育了豐富的基層社會治理經驗，鄉規民約就是這方面的智慧結晶。《中華人民共和國村民委員會組織法》第 2 條規定，村民委員會是村民自我管理、自我教育、自我服務的基層群眾性自治組織，從中可清晰地看到，一定程度上，村民委員會的性質，及其所肩負的職能與傳統“鄉約”組織的自我教育、自我勸誡和自我約束是不謀而合的，具有先天的一致性。鄉規民約對村民實行“民主選舉、民主決策、民主管理、民主監督”具有重要的支撐作用。黨的十八屆四中全會專門提出，要“支持各類社會主體自我約束、自我管理，發揮市民公約、鄉規民約等社會規范在社會治理中的積極作用”。

鄉規民約，實際上是一種社會契約，發揮著法的作用。它熔法律、道德、習慣、禮儀等要素于一體，具有不可替代的社會整合及社會治理功能。當然，它也體現了中國村民自治制度，并努力貫徹融合了國家政策與法律，維護生活、生產和經營秩序。

近年來，有不少地方和社區注重以“規”促德，以“規”促治，探索構建“法治、德治、自治”相結合的基層社會治理模式。既堅持依法治村，建立完善公共法律服務體系，又切實發揮“德治”的基礎作用，“自治”的關鍵作用，在新農村開發建設、土地利用、征地拆遷、社會救助、創建平安鄉村、美麗鄉村等過程中，有效發揮鄉約組織的公平民主機制，民間調解機制，權益維護機制，著力預防減少社會矛盾，化解調處鄰里糾風，取得了比司法介入更好的效果，真正成為了一道維護和諧穩定的“防火墻”。一些地方在立法中，還與鄉規民約協調與銜接，吸收引入了鄉規民約中科學合理的內容。

在陜西藍田，當地文化部門積極挖掘《呂氏鄉約》中修身、立業、齊家、交友等契合社會主義核心價值觀的內容，圍繞“品行端正不違法、勤儉持家惜物力、鄰里互幫不生非、崇文尚德重教育”等內容，重新制訂《藍田新鄉約》。全縣100多個村因地制宜推出了具體實用、操作性強的新村規民約，在傳承傳統文化中樹立新風正氣。

無論是就歷史經驗，還是現實情況來看，《呂氏鄉約》和其他鄉規民約一道，并未因時代久遠而顯過時，相反，各地新鄉約建設蔚然成風，不斷融入嶄新內涵。目前，在建設社會主義新農村和小康社會的過程中，需要民眾繼承和弘揚這一優秀傳統文化，努力塑造新農民，新鄉賢，新道德，新風尚，構建新型鄉村人際關系和新型社會治理模式，努力研究、實踐和光大這一中國特色的民間智慧。

【參考文獻】

[1] 陳振亮，鄉規民約與新農村倫理道德建設[j].科學社會主義，2013.1.

[2] 楊明、韓玉勝，《呂氏鄉約》鄉村道德教化思想探析[j].東南大學學報，2013.5.

[3] 吳曉玲，論鄉規民約的發展及其演變[j].廣西社會科學，2012.8.

【作者簡介】

康 鴻（1973-）女，漢族，陜西綏德人，畢業于陜西師范大學馬克思主義理論與思想政治教育專業，碩士研究生學歷，現為西北政法大學政治與公共管理學院副教授.endprint