藏傳佛教文化背景下藏族大學生情緒感受性研究

周建越+劉海蘭+潘天銘+馬成浩+莫衣縫+卓瑪澤措

【摘 要】 本文認為，現階段西藏藏族大學生情緒感受性的相關研究尚處于起步階段，缺乏必要的數據支持。了解藏傳佛教文化背景下藏族大學生的情緒感受性對于促進特色化的教學發展乃至促進民族團結具有重要意義。該報告是基于對藏族大學生的實際調查，實驗圖片材料均來自國際情緒圖片庫，使用SPSS20.0對數據進行分析，分析方法為獨立樣本r檢驗，比較藏族被試與漢族被試對各組圖片感受性的差異，組間變量為文化背景，組內變量為情緒圖片類型。結果顯示，藏族大學生和漢族大學生對各組情緒圖片上均存在不同的差異。通過調查分析，使人們對藏族大學生情緒感受性有較多的認識。

【關鍵詞】 藏傳佛教；文化；情緒感受

一、前言

1、學界對情緒的研究

情緒活動對個體產生著極大的影響作用而被學界加以研究并給出各種定義。黃璐（2011）在《冥想訓練對大學生情緒體驗和情緒感受性的影響》的研究中將情緒界定為兩種，其一指單純的有機體，即指個體在活動中基于對客觀事物所持有的態度的體驗，如恐懼、憤怒的體驗是人和動物都有的反應性、活動性過程，是種短暫劇烈且易隨著外界對機體的滿足程度而變化的。其二認為情緒還應該包括情感（affect），并認為情感應是人類特有的與社會性需要滿足與否相聯系的心理活動，如道德感、理智感和美感等，具有明顯的穩定性、深刻性和持久性。[1]情緒活動還具有獨特的生理機制，除大腦皮層的主導作用，皮層下的丘腦、下丘腦、邊緣系統和網狀結構等也起著待定作用。美國心理學家Lzard認為，情緒的定義必須包括主觀體驗、表情行為和生理基礎等三個方面的特點。

李承強（2012）在《個體對低喚醒度剌激情緒感受性的性別差異研究》指出，以往研究表明，人類的情緒加工及其對情緒刺激物的感受性存在著顯著的個體差異。[2]大量的研究表明，人們對負性情緒性刺激存在負性偏向，即相比正性和中性刺激，人們對負性情緒性刺激更敏感，且得到更優先的情緒性加工（Cacioppo，1999；huang and luo，2006；li and yuan，2008）。

王玉佩（2015）在《正念禪修對負性情緒情境下注意子系統的影響》認為，情緒應包含了三個部分：主觀體驗、外部表現、生理喚醒。其中的主管體驗應當是個體在對待不同情緒狀態時基于自身的經驗和生理而產生的自我感受，一種情緒對應著一種主觀體驗，它意味著個體的一種主觀感受；情緒的外部表現，一般被叫做表情行為，它是指在情緒狀態發生時身體各部分的動作量化形式，包括面部表情、姿態表情和語調表情；生理喚醒則是指個體在面對某一種刺激時生理層面的激活水平，是情緒產生的生理反應。[3]

2、文化對情緒影響

根據以往的文獻調查，我們可以發現不同的文化背景下的個體對待相同事物情景的情緒感受是不同的。眾所周知，西方國家在情緒的表達上更為活躍，他們會使用更多的肢體語言以及口語表達。相對來講，亞洲國家表現則要相對含蓄，如在我國，很少有子女會當眾語言表達自我對父母的感恩和愛意，更多采取行動方式，而這在西方國家則會更多使用語言表達。

如曲麗麗，朱莉（2010）在《文化差異對情緒控制及情緒反應的影響》中通過對亞洲和歐洲兩種不同文化背景下的被試進行情緒上的對比研究發現，不同文化背景不僅影響人們的情緒控制及其情緒體驗反應，同時又是情緒控制與情緒反應的調節變量。并認為，與相互依存的文化背景相比之下，歐洲文化背景下的人們往往傾向于將他們自己看作是獨立存在的，即使是在群體中，將情緒看作是自我關注的中介，也是產生、維持和結束某種社會關系的方式。[4]因此，在西方的文化背景下，社會對于個體的情緒表達是較為看重的，尤其是正性情緒以及更為自我關注的情緒。因為它更為強調個體意志，鼓勵自我肯定，所有這些自然會對具體的情緒產生不同的影響。

當前，情緒的誘發材料中，最常用的是視覺材料。它是基于給被試呈現情緒性的單詞、漢字、圖片等刺激材料，基于此使被試達到特定情緒。日前，視覺刺激的標準材料刺激庫也很是完善，如，美國國立精神衛生研究所（National Institute of Mental Health，NIMH）曽在文字方面建立的英語情感詞系統和英文情感短文系統、在圖片方面推出的國際情緒圖片系統（International Affective Picture System，IAPS）都獲得了學界的一致認可。但同時王玉佩（2015）在《正念禪修對負性情緒情境下注意子系統的影響》中指出，“文字和圖片通常與當地的文化背景有關”。而劉影等（2016）《情緒表達抑制功能的文化差異》中也指出在個人文化主義環境影響下表達抑制通常被認為發揮著較為負面的作用而不被鼓勵使用，但在集體主義文化當中卻不失為一種有效的偏向積極的調節策略。[5]

而藏傳佛教作為具有豐富思想文化內涵及鮮明民族特色和地方特色的宗教文化與信仰系統，在大約三千年的發展進程中，時刻影響著對在青藏高原生活的藏民族的心理特征以及社會行為等。基于西藏地區特色，在有關宗教對情緒影響的論述中，早在1746年，Edwards就提出宗教情感是積極情緒與消極情緒的綜合體，在宗教情感中所包含的積極情緒感受包括希望、愛、欲望、愉悅等內容，并提出“愛”是所有宗教情感的基石。而用來描述宗教情感的詞語比如愛、愉悅等詞語毫無疑問都是一般情緒情感所涵蓋在內的，有一般積極情緒的內容。并且研究發展宗教信仰經常與積極情緒相聯系，宗教信仰能夠提高生活滿意度（Blaine&Crocker，1995）和幸福感（Clark，Friedman，&Martin，1999；Paloma & Pendleton，1990）。并且劉海蘭（2015）在《宗教情感與一般積極情緒的差異》研究中發現，藏族大學生在評定國際情緒圖片庫積極情緒圖片時對其效價的評定顯著低于周仁來老師統計的漢族被試評定結果。并對此推測這可能是藏傳佛教的教義強調苦行，減少了積極情緒體驗。[6]endprint

基于上述，我們提出問題，藏傳佛教文化背景是否會影響藏族大學生的情緒感受性呢？藏族大學生的情緒感受性與漢族大學生的情緒感受性是否一樣呢？

二、研究方法

1、被試

西藏大學大學生64名，32名藏族，32名漢族，男女各半，其中藏族同學均信仰藏傳佛教。藏族學生平均年齡為21.22±2.35，漢族平均年齡20.57±1.87。所有被試無任何情緒障礙或心理疾病。

2、實驗材料

實驗所需圖片來自國際情緒圖片庫（IAPS）。選取高度消極圖片（效價<3）10張，平均效價1.99，平均喚醒5.71；中度消極圖片（3<效價<4.5）10張，平均效價3.51，平均喚醒4.97；中性圖片（4.5<效價<5.5）10張，平均效價5.00，平均喚醒4.61；中度積極情緒（5.5<效價<7）10張，平均效價6.15，平均喚醒5.67；高度積極情緒（7<效價）10張，平均效價7.58，平均喚醒6.14。

3、實驗流程

在該實驗中，采用PPT向被試呈現圖片，圖片呈現順序隨機，沒呈現一張圖片，被試憑第一感覺，使用鍵盤數字鍵對圖片的效價（愉悅度）與喚醒（激活水平）進行評定。效價和喚醒都采用9級評分，效價越靠近1越消極，越靠近9越積極，在喚醒上分數越高，激活水平越高。待該圖片的效價與喚醒評定結束后呈現第二張圖片，直至50張圖片呈現完畢。

4、統計分析

該研究使用SPSS20.0對數據進行分析，分析方法為獨立樣本r檢驗，比較藏族被試與漢族被試對各組圖片感受性的差異。

三、研究結果

圖片效價與喚醒的均值如表3-1所示。

對各組圖片的效價與喚醒進行獨立樣本t檢驗，民族為分組數據，檢驗結果如表3-2所示。研究結果顯示，藏族大學生和漢族大學生對高度、中度消極圖片和中性圖片的效價和喚醒的感受上均存在差異，藏族大學生在效價上感受得更為消極，在喚醒上，藏族被試有更大的激活。對中度積極和高度積極圖片的感受，兩組被試只在喚醒上存在顯著差異，藏族大學生比漢族大學生有更大的激活。

四、討論

該研究結果發現了藏族被試與漢族被試在圖片效價和喚醒上確實存在一定的差異，說明文化背景的確對被試的情緒感受性產生了影響。在藏傳佛教文化背景下，情緒信息對藏族被試有更高的喚醒，并且，對于消極情緒圖片被試的感受更為消極，包括中性圖片，而這與我們在日常生活中所接觸到的藏族大學生，對于外界事物信息更容易表現出同情、悲憫和激動等情緒相適應。而這種表現可能與其長期處在藏傳佛教文化背景下的生活氛圍有關，而這種文化環境的影響已經融入當地藏民族生活的方方面面，在體用結合的現代藏傳佛教文化中，佛家經典、寺院、乃至房屋建筑生活飲食都成為其影響因素之一。

但祁正慶（2012）在《醫學新生宗教信仰與家庭環境情緒控制能力的關系》中采用SDS抑郁自評量表針對不同宗教信仰者（無宗教信仰、佛教、伊斯蘭教）共計486名大學生的研究中發現，在宗教的影響下被試對于情緒的抑制要高于無宗教信仰者。[7]而這與我們本次數據研究存在出入，猜測其原因，一在于SDS量表是信仰者自身主觀進行選擇評價，或許受到宗教教義的影響而自我抑制；二在于情緒材料圖片的選擇上未加入宗教圖片，因而缺少了宗教影響的強制激活；三或許被試長期的自我抑制而具有一定的情緒釋放。

【參考文獻】

[1] 黃璐.冥想訓練對大學生情緒體驗和情緒感受性的影響[D].浙江師范大學，2011.

[2] 李承強.個體對低喚醒度剌激情緒感受性的性別差異研究[D].西南大學，2012.

[3] 王玉佩.正念禪修對負性情緒情境下注意子系統的影響[D].蘇州大學，2015.

[4] 曲麗麗，朱莉.文化差異對情緒控制及情緒反應的影響[J].濟源職業技術學院學報，2010（9）.

[5] 劉影等.情緒表達抑制功能的文化差異[J].心理科學進展，2016.

[6] 劉海蘭.宗教情感與一般積極情緒的差異[J].學術探討，2015.350.

[7] 祁正慶.醫學新生宗教信仰與家庭環境情緒控制能力的關系[J].中國學校衛生，2012.

【作者簡介】

周建越（1995.03-），河南鄭州人，本科在讀.endprint