國(guó)內(nèi)外比較文學(xué)定義綜述

徐晶

【摘 要】 本文闡述了國(guó)內(nèi)外關(guān)于比較文學(xué)學(xué)科的定義理論。法國(guó)學(xué)派對(duì)“比較文學(xué)”的定義：比較文學(xué)就是國(guó)際文學(xué)關(guān)系史；美國(guó)學(xué)派對(duì)“比較文學(xué)”的定義：比較文學(xué)超越單一民族文學(xué)范疇，更加關(guān)心不同文學(xué)之間的聯(lián)系，關(guān)心不同文學(xué)生命全周期過(guò)程中的聯(lián)系，也關(guān)心不同文學(xué)之間毫無(wú)關(guān)系中的比較；國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)比較文學(xué)的定義：比較文學(xué)需要世界性的眼光和胸懷來(lái)將不同國(guó)家、不同語(yǔ)言和不同文化進(jìn)行比較，以世界性的眼光來(lái)尋找文學(xué)之間規(guī)律和審美特性，推動(dòng)世界文學(xué)的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】 比較文學(xué)定義；跨文化；國(guó)外；國(guó)內(nèi)

比較文學(xué)正如美國(guó)著名學(xué)者韋勒克所說(shuō)，“至今仍是一個(gè)有爭(zhēng)議的學(xué)科領(lǐng)域”。比較文學(xué)自產(chǎn)生至今現(xiàn)在已有一百多年了，卻依然沒(méi)有明確的定義。對(duì)此，國(guó)內(nèi)外很多權(quán)威學(xué)者力圖提出自己的科學(xué)見(jiàn)解以促進(jìn)對(duì)其的深刻研究。從最早提出的法國(guó)學(xué)者到美國(guó)學(xué)者、蘇聯(lián)學(xué)者和國(guó)內(nèi)學(xué)者的不斷豐富，最終定義越來(lái)越明晰。在眾多學(xué)者的補(bǔ)充和完善下，比較文學(xué)經(jīng)歷了螺旋式的推進(jìn)和發(fā)展。本文對(duì)比較文學(xué)定義發(fā)展歷程上的一些重要定義進(jìn)行闡述，詳細(xì)介紹了法國(guó)、美國(guó)和國(guó)內(nèi)學(xué)者的定義，對(duì)比較文學(xué)進(jìn)行思考，提出自己的理解。

一、國(guó)外學(xué)者關(guān)于“比較文學(xué)”的定義

1、法國(guó)學(xué)派對(duì)“比較文學(xué)”的定義

最早出現(xiàn)比較文學(xué)是在法國(guó)學(xué)者諾埃爾和拉普拉斯合編的《比較文學(xué)教程》，在該著作中尚未涉及比較文學(xué)研究方法和理論。維爾曼，來(lái)自法國(guó)文學(xué)批評(píng)家、巴黎大學(xué)教授，在1827年講授中世紀(jì)和18世紀(jì)法國(guó)文學(xué)課，用到了“比較文學(xué)”和“比較分析”等術(shù)語(yǔ)，并將講稿《18世紀(jì)法國(guó)文學(xué)綜覽》出版，使得比較文學(xué)術(shù)語(yǔ)逐漸流行，“比較文學(xué)”作為學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)在1865年后也被普遍接受。

法國(guó)是比較文學(xué)的出生地，這一點(diǎn)毋庸置疑，法國(guó)學(xué)者奠定了比較文學(xué)的基礎(chǔ)，也是法國(guó)學(xué)者最早提出比較文學(xué)的定義。在法國(guó)學(xué)者的定義中，對(duì)其影響最大的學(xué)者是范·第根，在范·第根的《比較文學(xué)論》中認(rèn)為：真正“比較文學(xué)”特征在于將盡可能多的、來(lái)源不一的事實(shí)采納在一起，充分的解釋每一個(gè)事實(shí)；在擴(kuò)大認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，盡可能的將種種結(jié)果進(jìn)行溯源。歸而言之，比較文學(xué)的“比較”擺脫了美學(xué)涵義，而追求一個(gè)科學(xué)的涵義。在對(duì)于不同語(yǔ)言、不同文字或多種書(shū)籍、主題、場(chǎng)面等所有同點(diǎn)與異點(diǎn)考察中，通過(guò)一種影響或假借，局部的用一個(gè)作品來(lái)解釋另一個(gè)作品的出發(fā)點(diǎn)。[1]范·第根對(duì)比較文學(xué)的定義闡述了法國(guó)學(xué)者比較文學(xué)的基本研究要求。值得說(shuō)明的是，范·第根比較文學(xué)定義提出是在其處在法國(guó)民族文學(xué)與其他文學(xué)接受和影響密切的大環(huán)境下，研究比較文學(xué)來(lái)促進(jìn)法國(guó)民族文化研究。

當(dāng)然，任何一門學(xué)科的生命全周期中，要走向成熟必然先在其定義下不斷的發(fā)展。伽列是最具代表性的學(xué)者，他在《比較文學(xué)》第一版所作的序言中提出：比較文學(xué)是文學(xué)史的一支，在基于同一種文學(xué)背景下研究不同構(gòu)思、不同作品以便在不同作家之間所存在跨國(guó)度的精神交往和事實(shí)聯(lián)系，所以比較文學(xué)會(huì)研究拜倫和普希金、歌德和卡萊爾等。[2]由其定義可知，伽列并未在范·第根的定義基礎(chǔ)上更加豐富，但其明確指出比較文學(xué)隸屬于文學(xué)史，在一定程度上更為先進(jìn)。在其觀點(diǎn)中，比較文學(xué)中“比較”聚焦在國(guó)際文學(xué)間的交流。在這一點(diǎn)上，《比較文學(xué)》第二章《對(duì)象與方法》中，基亞更明確：我們?cè)f(shuō)過(guò)，比較文學(xué)就是國(guó)際文學(xué)關(guān)系史。比較文學(xué)工作者站在語(yǔ)言的或民族的邊緣，注視著兩種或多種文學(xué)之間在題材、思想、書(shū)籍或感情方面的彼此滲透。[3]基亞的工作更加與其研究?jī)?nèi)容的多樣性適應(yīng)，因此，文學(xué)比較的定義也被確定為國(guó)際文學(xué)關(guān)系史。正是基于上述基礎(chǔ)，成就了比較文學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展。

2、美國(guó)學(xué)派對(duì)“比較文學(xué)”的定義

人文科學(xué)在對(duì)其基本原理進(jìn)行定義時(shí)，都會(huì)注重尋找客觀、科學(xué)的表述方式，在比較中不斷被修正，不斷實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展，比較文學(xué)定義給出在國(guó)際學(xué)術(shù)宏觀視域下，體現(xiàn)其相對(duì)客觀性、科學(xué)性和自洽性。[4]在世界第二次大戰(zhàn)后，文化交流帶來(lái)國(guó)際學(xué)術(shù)的發(fā)展，法國(guó)學(xué)派的定義越來(lái)越無(wú)法滿足學(xué)術(shù)界的要求。1958年在《比較文學(xué)的危機(jī)》中，雷納·韋勒克，來(lái)自美國(guó)的學(xué)者指出巴爾登斯伯格、梵·第根、伽列和基亞所提出方法還沒(méi)有解決比較文學(xué)的基本定義，將陳舊的方法論強(qiáng)加比較文學(xué)是極為不穩(wěn)妥的做法。[5]

在雷納·韋勒克質(zhì)疑不久后，1962年在《比較文學(xué)的定義與功用》文章中，來(lái)自美國(guó)印第安納大學(xué)教授亨利·雷馬克豐富比較文學(xué)定義：比較文學(xué)超出特定國(guó)家界限，一方面是文學(xué)和其他知識(shí)，信仰之間的關(guān)系研究，另一方面包括藝術(shù)、哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)、科學(xué)、宗教等?？偠灾?，比較文學(xué)是不同國(guó)家文學(xué)之間的比較，是人類其他領(lǐng)域與文學(xué)之間的比較。[6]

盡管從嚴(yán)格意義上，雷·馬克沒(méi)有全面闡述美國(guó)學(xué)派對(duì)比較文學(xué)的定義，但韋勒克1970年在《比較文學(xué)的名稱與性質(zhì)》[7]中對(duì)美國(guó)學(xué)派對(duì)比較文學(xué)定義的豐富：比較文學(xué)獨(dú)立于語(yǔ)言學(xué)、人種學(xué)和政治之外，不限定于某一種方式方法，有意識(shí)的將一切文學(xué)創(chuàng)作與經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。正如當(dāng)下研究結(jié)果表明，比較的在于事實(shí)聯(lián)系的影響，也在于毫無(wú)關(guān)系的現(xiàn)象平行中。

隨著頻繁的學(xué)術(shù)交流，法美學(xué)派對(duì)于比較文學(xué)的定義在研究領(lǐng)域上進(jìn)一步的呈現(xiàn)整合交融的趨勢(shì)?！妒裁词潜容^文學(xué)》一書(shū)中，法國(guó)學(xué)者布呂納爾說(shuō)：比較文學(xué)是對(duì)關(guān)系的研究，是有條理的藝術(shù)，有條理的對(duì)文學(xué)進(jìn)行比較，能夠更好的理解人類精神的濃縮精華。[8] 把批評(píng)與哲學(xué)的理論視域及價(jià)值判斷帶入了比較文學(xué)研究也被布呂納爾最終接受了。對(duì)此，美國(guó)學(xué)者唐納德·A·吉布斯在綜合比較法國(guó)學(xué)派和美國(guó)學(xué)派的基礎(chǔ)上提出比較文學(xué)的定義：比較文學(xué)超越單一民族文學(xué)范疇，更加關(guān)心不同文學(xué)之間的聯(lián)系，關(guān)心不同文學(xué)生命全周期過(guò)程中的聯(lián)系，也關(guān)心不同文學(xué)之間毫無(wú)關(guān)系中的比較。[9]

二、國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)比較文學(xué)的定義

國(guó)內(nèi)不同的學(xué)者對(duì)比較文學(xué)的定義也不盡相同。國(guó)內(nèi)首次提到比較文學(xué)的是盧康華、孫景堯所著的《比較文學(xué)導(dǎo)論》，[10]季羨林先生將比較文學(xué)定義：狹義的比較文學(xué)就是將不同國(guó)家文學(xué)進(jìn)行比較，廣義的比較文學(xué)是將文學(xué)與包括人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)等其他學(xué)科進(jìn)行比較?！侗容^文學(xué)簡(jiǎn)編》的作者陳挺認(rèn)為：超越國(guó)家、民族和語(yǔ)言界限的文學(xué)比較是狹義的比較文學(xué)，通過(guò)狹義比較文學(xué)，可以找出文學(xué)的異同點(diǎn)，進(jìn)而探索果背后之因；廣義的比較文學(xué)包括文學(xué)與其他藝術(shù)、與其他意識(shí)形態(tài)（歷史、哲學(xué)、政治、宗教等）之間的相互關(guān)系的研究。[11]endprint

1988年出版的《中西比較文學(xué)教程》，樂(lè)黛云等認(rèn)為：不受語(yǔ)言、民族、國(guó)家、學(xué)科限制是比較文學(xué)的基本屬性，從國(guó)家角度，比較不同文化之間的關(guān)系，從世界的角度來(lái)探尋不同文化與不同文學(xué)之間的共同規(guī)律。[12]《簡(jiǎn)明比較文學(xué)》中孫景堯認(rèn)為：比較文學(xué)是將不同國(guó)家和民族進(jìn)行文學(xué)上的比較，或者是將文學(xué)和其他學(xué)科進(jìn)行比較。[13]1997年陳惇、孫景堯、謝天振等在《比較文學(xué)》中提出：將比較文學(xué)看做跨越民族、語(yǔ)言、文化和學(xué)科的文學(xué)研究更加符合對(duì)比較文學(xué)的人文認(rèn)識(shí)。2002年在《比較文學(xué)概論》中楊乃喬的看法和《比較文學(xué)基本原理》中方漢文的看法很相似：比較文學(xué)需要世界性的眼光和胸懷來(lái)將不同國(guó)家、不同語(yǔ)言和不同文化進(jìn)行比較，以世界性的眼光來(lái)尋找文學(xué)之間規(guī)律和審美特性，推動(dòng)世界文學(xué)的發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

眾所周知，任何學(xué)科發(fā)展都伴隨著定義之爭(zhēng)。當(dāng)今我們所討論的“比較文學(xué)”定義都是在科學(xué)的學(xué)術(shù)理論基礎(chǔ)上進(jìn)行，在關(guān)于比較文學(xué)定義上關(guān)于其定義的豐富，或多或少的推進(jìn)了文學(xué)學(xué)科的建設(shè)。不同的學(xué)者有不同的見(jiàn)解，但對(duì)于認(rèn)同比較文學(xué)超越國(guó)家、民族、語(yǔ)言和文化。當(dāng)然，目前對(duì)于這一學(xué)科定義的解釋，最為科學(xué)具體的要數(shù)曹順慶老師的觀點(diǎn)：集大成者，吸取眾多理論精華，又在這基礎(chǔ)上提出了自己獨(dú)到見(jiàn)解。[14]在以往的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上獨(dú)具匠心的添加和強(qiáng)調(diào)了“跨文明”、“異質(zhì)性與互補(bǔ)性”，并提出了“文學(xué)異質(zhì)研究”，這無(wú)疑是比較文學(xué)學(xué)術(shù)界的又一大閃光點(diǎn)。無(wú)疑的，他的學(xué)術(shù)進(jìn)步更加鼓勵(lì)了我們這些后來(lái)學(xué)習(xí)者要更加具有科學(xué)創(chuàng)新探求精神去進(jìn)行比較文學(xué)的學(xué)習(xí)和研究。

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【作者簡(jiǎn)介】

徐 晶，湖南中醫(yī)藥高等?？茖W(xué)校公共課部講師，主要從事中文專業(yè)教學(xué).endprint