拉達克社會歷史文化演變及現代轉型研究

【摘 要】 本文介紹了拉達克地理環境、歷史沿革和拉達克的宗教文化，并且對拉達克社會文化與國內藏族文化進行了比較，找出兩者之間的差異和相同點。同時以列城為例，分析了拉達克社會現代轉型的三個方面：基礎設施和教育體制的變化；旅游業高速發展；經濟生活的轉型。這一研究有助于更好地珍惜和鞏固中國與各友好國家之間的關系。

【關鍵詞】 拉達克；西藏；藏傳佛教；印度；列城

拉達克地區處在中國、印度、巴基斯坦交界處，其區域社會從歷史的變遷到文化的傳承都與國內藏區社會歷史有著密切關聯。據一些學者和語言學家考證，拉達克人至今都以藏語為日常交流語言，并且至今還保留著吐蕃時期的一些管理體系。但多數人對拉達克的認識和理解局限于政治糾紛之中。國內學者的研究內容多研究9世紀前后的拉達克，而較少注意到拉達克的變革及現狀。本文基于國內外學者對拉達克歷史的研究，綜合拉達克近幾十年的發展，從宗教、文化傳承以及生活方式等方面探討了拉達克的轉型，

一、拉達克地理環境及歷史沿革

1、地理位置

拉達克（ladakh）為藏族傳統居住區，地處世界屋脊，位于喜馬拉雅山南沿與克什米爾山谷的東北面，現絕大部分由印度實際控制。拉達克總面積為45110平方公里，曾是古絲綢之路必經的重鎮，首府為列城（Leh）。主要語言為藏語（拉達克方言）和烏爾都語。拉達克自古就是西藏同中亞與印度交通、貿易的中心和門戶。拉達克無論從地理上、民族，宗教還是在傳統文化方面都接近中國西藏。

2、中古王朝

熱巴袞約于公元990年建立了拉達克王朝，至1842年拉達克被松巴占領，共經歷852年，傳33代王統。當時該國首府設在列城。澤旺朗杰王執政時期，是拉達克勢力處于強盛的時代，不斷向外進行擴張。曾一度占領過古格、不讓（即現在的普蘭縣）、作朗、洛俄等地。

中古時期的拉達克王朝在地域環境、政治、經濟、文化等方面都與吐蕃有著密切聯系。可以說，拉達克在9世紀以前是吐蕃政權屬地，也就是中國西藏的一部分。13世紀，吐蕃在元朝時被正式納入到中國的版圖當中。元朝政府設立“納里速古魯孫元帥府”，管理包括拉達克在內的阿里三圍，不僅在管理范圍內設置官吏，而且還清查戶口，修建驛站。作為西藏一部分的拉達克又統一于中國的元朝。明繼元之后管理西藏地方，于洪武八年1375年在阿里三圍包括瑪域正式設立“俄力思軍民元帥府”等行政機構。

16世紀開始，拉達克受到來自印度西北部莫臥兒帝國的侵擾，并由莫臥兒帝國管理。18世紀60年代克什米爾西南部的印度旁遮普邦錫克人擺脫了莫臥兒帝國的統治，建立了錫克帝國。它的壯大，動搖了英國在印度的利益和地位，因此英國扶植了道格拉王室，使其取代了錫克帝國，最終成為克什米爾地區的實際統治者。但直到19世紀30年代，拉達克都在中國清朝中央政府的管轄之下。1846-1847年，道格拉克什米爾大公古拉伯·辛格淪為英國的藩屬土邦，英國為限制其發展并取得與西藏貿易的利益，向中國清政府提出劃定克什米爾東部與西藏邊界和修改1842年協議等內容。在沒有得到中國清政府的正式答復，也沒有與清政府協調的情況下，英國單方面兩次組織劃界工作，其確定的這段邊界從未經過中國政府與英屬印度的正式劃定。1846年簽訂的《拉合爾條約》和《阿姆利澤條約》令道格拉統治者古拉伯.辛格徹底淪為英國的附庸，而其治下的拉達克落入英國人的手中。

3、近代以來的社會經濟發展

拉達克獨特的地理環境使其具有特殊的經濟地位。19世紀初，從新疆的喀什噶爾、葉爾羌運往印度的茶、絲綢、金銀、馬匹等商品，大部分是通過喀喇昆侖山口運到列城，再銷售到印度平原。不僅如此，拉達克還擔負著中國西藏與印度旁遮普、克什米爾貿易中轉的重要作用。當時，聞名世界的商品一克什米爾圍巾（披肩）的原料，就是來自西藏西部的羊毛。因此，每年西藏西部的羊毛、茶磚、鹽等，經由拉達克而轉銷到克什米爾、旁遮普等地的數量甚多。西藏拉薩每年則派出以達賴喇嘛官商為首的貿易使團，稱為“恰巴”或“茶使”至拉達克列城，帶去茶磚等商品進行貿易，并從印度和歐洲帶回絲織品和其它工業產品。

二、拉達克的宗教文化

總體來說，佛教、伊斯蘭教、基督教等三個制度化宗教在拉達克都有分布，同時也存在一些本土宗教。印度是佛教的發源地，在印度歷史上第一個統一的大帝國-孔雀王朝時期，阿育王信奉佛教，并將佛教帶到錫蘭、緬甸和東南亞，使那里的人們改信佛教。基督教傳教士摩拉維和卡拉澤在列城分別建立了教堂，拉達克基督教的一個重要特征與印度其他地區一樣，它不迎合貧窮階級和下層階級，主要集中在列城的社會精英和受過教育的團體。

佛教傳入拉達克的時期有很多種說法，一種是佛教最先由克什米爾地區傳入拉達克，時間根據在卡拉則發現的一些具有宗教內容的印度題文顯示，可能早在貴霜王朝時期。另一種說法為Kanishkas國王在公元125年開始了他的統治，在他的統治下佛教在克什米爾成為了最受歡迎的宗教。從學者卡隆的書中可以清楚地看出，Khnishkas國王在克什米爾建造了大量的佛塔和佛教寺院。據考證，在拉達克的Sani也有當時修建的佛塔遺跡，由此可以推出，佛教大約在公元130時傳入拉達克。

藏傳佛教大約在公元 11 世紀從附近的古格王國傳入拉達克。最先傳入拉達克的是寧瑪派，噶舉派、薩迦派以及格魯派也都相繼傳入拉達克。其中格魯派在拉達克的影響最為深遠。按照伯戴克的研究，在拉達克影響最大的寺院有玉如寺、阿奇寺、赫敏寺、拉塘寺以及瑪帕羅寺。目前拉達克可考證最早的藏傳佛教寺院喇嘛玉如寺，相傳是瑪爾巴的老師選址修建的，曾是拉達克最大的文化中心，最鼎盛的時候有 400 名僧人在這里修習。現在這里只有少數僧人，寺院現已部分坍塌。阿奇寺是拉達克最重要的藏傳佛教寺院之一，是迄今為止為國際學術界提供研究成果最多的寺院，也是迄今拉達克唯一建立在平地上的寺院。目前拉達克的居民中66.4%是佛教信徒。這里的佛教禮儀幾乎與西藏相同，大乘和小乘教派的喇嘛廟比比皆是，喇嘛的社會地位一般都很高。盡管他們每天忙于背誦經文和主持祀典，但仍然注重傳授知識。endprint

受中亞伊斯蘭教影響，拉達克的部分居民改信伊斯蘭教；因此，在克什米爾可以看到佛教與伊斯蘭教和平共處的現象。拉達克列城也有許多遜尼派穆斯林，他們有著各種各樣的起源，據說他們中大多數人是來自葉爾羌和克什米爾的穆斯林商人的后代。拉達克的宗教文化像一個大溶爐，是一個有著西藏佛教、伊斯蘭教、錫克教和道格拉族、克什米爾族人文化的結合體。

三、拉達克社會文化與國內藏族文化的比較

1、差異

首先，喪葬習俗不同。拉達克的主要葬禮方式為火葬，葬禮過程中給死者穿上色彩繽紛的衣服，使死者坐在尸架上。喇嘛與尸架走在一起并用宗教樂器吹奏送葬曲，整個儀式過程中婦女要呆在家中。到了火葬場，將尸體放到“普爾克特”中。“普爾克特”是一種封閉式的磚窯，里面點燃薪火。到第四天，收拾骨灰，然后埋葬在平坦的土地上。還要修建一座小小的“率堵波”。一直到49天，喇嘛都在誦經禱祝，以解脫亡靈。國內藏族的喪葬方式主要為天葬。除了藏族在喪葬習俗中也禁忌對不能生育婦女的尸體、得了傳染病的尸體、中毒的尸體以及被刀砍死的尸體進行天葬外、10歲以下小孩的尸體需要水葬。天葬時，有些地方有專門的天葬師，有些地方則由和尚擔任天葬師的職位，天葬師會將尸體肢解，等待禿鷹來吃。在肢解過程中能夠充分體現出藏傳佛教的滲入，如需要念經、煨桑等。除天葬外，國內藏族也有土葬、火葬等喪葬習俗。

其次，常用語言不同。雖然拉達克縣城的居民通用藏語，但由于地理位置及歷史原因，印度語也是拉達克社交語言。再因旅游業的發展，英語成為當地人與外界交流的必要技能，而在中國的藏族，除藏語以外，官方用語為漢語。

2、相同點

首先，婚姻制度近似。拉達克地區的婚姻制度——一妻多夫制，一妻多夫和一夫多妻制在1944年立法確定之后宣布廢除，但在一些邊遠地區仍繼續流行。在中國的藏區中，這種婚姻制度其實至今也還存在于一些藏族家庭中。這種婚姻制度是為了防止家里的財產落入他人之手，從而避免家庭糾紛。

其次，服飾相似。現在的拉達克人在穿著上分為兩種：節慶服、生活裝。因礦藏非常豐富，其中以綠松石為代表。拉達克女裝多為紫紅色提瑪氆氌的長袖袍。拉達克裝俗形成于數千年藏民族服飾文化的長河之中，并在21世紀全球服飾文化超級發展中得以傳承。

再者，飲食習慣相似。拉達克地區與國內很多藏族一樣，都喜愛吃糌粑，主食以肉為主。突巴（藏面）也是拉達克飯桌上一道必不可少的食物。拉達克人喜愛喝甜茶。因為交通的便利，現在拉達克的菜市場中也可以買到很多新鮮蔬菜。

最后，音樂舞蹈相似。拉達克傳統音樂包括樂器surna和daman。以宗教音樂為主。拉達克佛教寺院的音樂，大多都與西藏佛教音樂相結合，涉及佛教經文里的內容。頌歌常常在圣神的日子或者是慶祝節日的時候演奏。宗教面具舞蹈是拉達克文化生活的一個重要組成部分。在拉達克地區，至今還有很多的格薩爾說唱藝人，同國內藝人一樣，他們同樣是格薩爾學在世界上受到歡迎和熱捧的重要角色。

四、拉達克社會的現代轉型：以列城為例

列城地處印控克什米爾拉達克地區，在印巴分治后成為兩國爭議熱點地區，且一直伴隨沖突；印度占領以后設立拉達克縣。1979年7月1日，印度政府將拉達克縣拆分為列城縣和卡基爾縣，西部為卡基爾縣，東半部為列城縣。列城縣境內主要居民以藏族為主，大約64%的人口信仰藏傳佛教，其余信仰什葉派穆斯林。因1989年爆發了佛教徒和穆斯林之間的沖突，之后拉達克人要求查謨-克什米爾邦獨立出來屬印度聯邦政府管轄，于1993年成立了拉達克自治委員會。另外，列城境內的班公湖是中國與印度的爭議地區，兩國政府對班公湖都有管轄，1962年，中印戰爭在班公湖邊爆發 。

1、基礎設施和教育體制的變化

列城的整理規劃與以前的拉薩縣城相似，有被稱為“小布達拉”的宮殿，在高速發展的今天，拉達克也順應了社會的變革，走向了轉型的道路。主要表現在以下幾個方面。

首先，房屋建筑與屋內擺設變化。與上個世紀相比，拉達克的房屋建筑出現明顯變化，由土胚房變成雙層磚房。房屋的顏色大多以白色為主體，黑色作輔。格局為獨家獨院，雙層磚石混土結構，與國內的許多藏族城鎮房屋極為相似。藏傳佛教中的經幡在列城的房頂上隨處可見。藏族人的供暖設備還兼備燒茶和做飯的功能，房內取暖設備的材料主要分為兩種，一種為比較傳統的土爐，另一種是現代社會上普遍使用的鐵爐。家中還有必不可少的碗柜，碗柜條紋也與國內藏族家庭相同。

其次，基礎設施發展。近幾年，隨著城市的發展，列城的基礎設施建設開始日漸完善，道路建設從土路變成柏油路，街道兩旁都有明確的路標，并標有三種文字：英文、梵文、藏文。垃圾桶數量增加，減輕了當地的環境污染。

再者，家電和交通工具改變。在信息化全面發展的背景下，當地的交通工具發生了很大的改變，與40年前還沒有對外開放的拉達克相比，現在的列城街道上，汽車、摩托車等交通工具隨處可見。衛星電視、電纜、通信等設備也與現在很多城鎮一樣，手機成為必備工具。洗衣機、電視、電冰箱更是每家必不可少的家電。

最后，教育體制的發展。20世紀時期拉達克的教育主要以寺院教育為主，每戶家庭至少都會有一個男孩子去寺院學習經文。由于拉達克特殊的地理環境因素，教育水平長期處于較低的狀態，直到近幾年，一些國際機構開始在列城及周圍建立慈善學校，給當地的教育機制注入了新的活力。慈善學校主要是有幾名歐美到當地義務教學，課程涉及科學、英語、繪畫、計算機等新型課程。開設太陽動力學和英語等新型課程。 1993年，拉達克學生教育和文化組織（SECMOL）發起了“新希望行動”，這項運動旨在通過制作拉達克教科書，采用單語對所有年齡內的學生教數學與科學，及對教師的定期培訓等手段來為學生提供“文化適宜”和“加強當地的教育”，還包括在列城開設了政府學院，從而為進修生提供能留在拉達克的機會，增加拉達克的就業率以及減少學生因無從選擇而離開家鄉。2001年的數據分析，列城的教育程度普遍呈上升趨勢，其中具有讀寫能力的占全拉達克的人數的67%（男性為72%，女性為50%）。從以上數據可以看出，拉達克地區的教育在轉型過程中是較為成功的。endprint

2、旅游業高速發展

鑒于拉達克在歷史上的特殊地位，印度政府曾規定國內外旅游和探險者不得進入該地。自1974年起開始對外開放，當年就有600名外國人前來觀光。1975年外國游客達到了數萬人。近幾年、來自西德、法國、英國、澳大利亞、意大利、瑞士、日本以及其他國家的游客，印度本國的游客則無以數計。列城在世界上的地位從不起眼的爭議地到現在多數人眼中的旅游圣地，經歷了漫長的時間，參觀人口主要為游客和學者，其中歐美國家游客占大多數，同時吸引來了許多的登山者和滑雪愛好者。

3、經濟生活的轉型

首先，工藝品及傳統服裝的出售：在列城的幾條街道上，能看到的商店都是以當地的手工藝品為主，同時還有當地比較特色的服裝。其次，羊毛的出口是當地最主要的經濟來源，羊毛要經過精心的加工后出口到其它的地方。最后，旅游收入在拉達克所有收入中占最重要的地位，根據2004年的數據，拉達克的國民生產總值中50%都來自旅游收入。旅游人群為歐洲的游客和對當地進行歷史探究的學者。

五、結語

拉達克在歷史上曾屬于吐蕃王朝的管轄范圍下，之后在王朝爭端中自立王朝。即使在今日，它還是印度、巴基斯坦和中國的爭議地。近幾年，佛教徒與伊斯蘭教徒之間的爭端事件開始下降，社會環境穩定之后拉達克轉型對經濟、旅游等各方面有著重要的影響。

拉達克與中國西藏地區有著長久的歷史淵源，通過比較拉達克藏族和國內藏族兩地間的異同，對于研究西亞歷史和宗教，以及民族學、藏學等領域的學者來講也有相當大的價值，拉達克的歷史和文化是研究整個藏族社會不容忽視的亮點和尋找一個藏學研究的新方向。對于宗教學的學者來說，拉達克同樣是研究宗教交融的典型案例，伊斯蘭教、佛教、印度教以及印度錫克教等四個宗教在列城的和諧相處，對一些有宗教爭端的國家有借鑒之處。對于現代轉型后的拉達克研究，可以填充國內學者在中亞研究中對于拉達克地區城鎮化、現代化及信息化的空缺。通過研究拉達克與中國西藏政治依附關系的脈絡，總結歷史經驗，有助于更好地珍惜和鞏固中國與各友好國家之間的關系。

【參考文獻】

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[3] Henry Osmaston&NawangTsering.Resent Research on Ladahk[M]First Asian Edition.

【作者簡介】

代青巴毛（1971-）女，青海玉樹人，蘭州大學西北少數民族研究中心/歷史文化學院碩士研究生，從事跨境民族與邊疆安全研究.endprint