試論阿細跳月的傳承

【摘 要】 文章介紹了彝族阿細人的民間舞蹈——阿細跳月的淵源，分析了數千年的“阿細跳月”傳承方式和現代傳承方式提出了新時代“阿細跳月”保護、傳承、創新的路徑。

【關鍵詞】 阿細跳月;傳承;變遷;路徑

傳統文化是一種最深厚的文化軟實力，一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的。優秀的傳統文化是一個國家、一個民族傳承和發展的根本，民族文化的保護和傳承必然意義重大。然而，現代文明、外來文化對民族傳統文化帶來了巨大的沖擊，使很多民族民間文化面臨傳承的危機，其中包括彝族阿細人的民間舞蹈——阿細跳月。

阿細跳月是彝族阿細人最具代表性的民族民間舞蹈，阿細跳月阿細語稱“嘎斯比”，即“歡樂跳”之意，因多在月光篝火旁起舞，故名曰“阿細跳月”。阿細跳月也稱“阿西跳月”、“跳樂”。自稱“阿細”、“撒尼”的彝族民間傳統舞蹈。它發源于云南省彌勒市西三阿細人聚集區，流行于云南彌勒、石林、瀘西等地。青年男女社交娛樂形式。男舞者彈大三弦或吹笛子，女子合著節拍與男對舞。或者牽手圍圈，左右擺動，拍掌踹腳，旋轉而舞。 彝族撒尼人和阿細人的民間舞蹈之一。流行于云南彝族地區。主要動作有三步一蹦跳、拍掌、跳轉等。節奏鮮明，情緒歡快。又稱跳樂。中國民族音樂家彭修文曾根據該舞蹈的音樂，寫了民族管弦樂曲《阿細跳月》。

本研究團隊在項目研究期間，多次全程觀摩“阿細跳月節”、“阿細祭火”，并深入到阿細的故鄉紅河州彌勒市西三鎮鳳凰村和可邑村、西一鎮紅萬村進行調研，通過村落實地考察、村委會干部座談、入戶訪談、和畢摩訪談等方法，并結合文獻資料的分析，對“阿細跳月”的傳承及變遷情況進行了深入調研和分析，在此基礎上，提出了保護、傳承與創新作為新時代“阿細跳月”的傳承路徑。

一、阿細跳月的傳統傳承

鐘敬文在《民俗學概論》一書中指出：所謂“傳承”，意味著民俗、知識和經驗甚至包括歷史記憶的跨世代的延展，它既指民俗或文化在時間上傳衍的連續性，亦即歷時的縱向延續性，也可用來指民俗文化的傳遞方式。[1]阿細跳月作為云南省彝族阿細支系的傳統民間舞蹈，不僅是阿細人集體性的娛樂方式，還蘊含著豐富的內涵和意義，它根植于彝族阿細人的傳統社會中，伴隨著阿細社會的發展變遷而不斷變化，與阿細人民的生活、生產、娛樂、婚喪、儀式等息息相關，在社會發展過程中，也烙上了本民族的文化記憶和歷史痕跡。

據史料記載，“阿細跳月”生成于早期人類生產、勞動和生活，之所以經久不衰，一方面是作為一種原生態的舞蹈藝術，它具有超凡的生命力和藝術魅力，深受民眾喜愛，給阿細人帶來了無限的幸福與快樂;另一方面主要由于阿細人薪火相傳、代代相承，據說傳承至今約數千年，這種傳統的世世代代自主傳承主要包括師徒傳承、家庭傳承、婚戀傳承等。

1、師徒自主傳承

文化傳承離不開文化主體——人的活動，人是文化生態傳承中非常重要的一個因素。民族文化傳承人是民族文化傳承的主體，他們承載和傳遞著整個民族的文化。根據調查所知，“阿細跳月”代表性省級傳承人楊文忠是彌勒市西一鎮三棵樹村彝族阿細人，他是當地有名的“跳月”高手。楊文忠從小生活在阿細村寨，一直受阿細傳統文化的薰陶，十分喜愛“阿細跳月”。他曾經師從本村民間藝人段文彩、郭德明學習阿細跳月，加入公社文藝隊，他全面掌握了阿細跳月的基本套路和表演技巧。

彌勒市西三鎮文化站站長梅志宏也是云南省“阿細跳月”代表性省級傳承人，他從小也受阿細民間音樂舞蹈和民族文化的熏陶，10歲開始就跟本村曾炳忠老師學“阿細跳月”，他還掌握了阿細民間樂器技藝。

2、家庭自主傳承

“阿細跳月”的首要傳承途徑是家庭傳承，主要通過長輩的口傳心授、言傳身教進行傳承。調查所知，“阿細跳月”的歷史演變、傳說故事都是長輩口傳下來的?！鞍⒓毺隆毕嚓P的樂器制作工藝、彈奏技藝也主要是家庭直接傳承。

2018年5月8日，彌勒縣西三鎮鳳凰村人段正榮，被國家文化部和旅游部正式授予“阿細跳月”國家級傳承人。他從小勤奮好學，熱愛器樂，受家傳影響大，在西山阿細人中有較高的知名度和影響力。他隨曾祖父段自有，爺爺段福能，父親段治建學習“阿細跳月”器樂和舞蹈，他掌握的小三弦、大三弦、三胡、四弦、笛子等大部分器樂都是家傳的，20歲左右就學會了自制小三弦、三胡和笛子。他也招收徒弟傳承“阿細跳月”等阿細民族文化藝術。

3、婚戀自主傳承

“阿細”跳月原稱“跳樂”，是阿細人用來慶祝豐收、表達愛情的婚戀歌舞。據說因為常常相聚于月下舞蹈且有求偶的含義，故避開長輩于夜色降臨時圍著篝火在月下跳樂而改為“跳月”。以前，阿細青年男女還會在農閑時相約“跳月”?！鞍⒓毺隆笔前⒓毲嗄昴信挥褤衽嫉闹匾浇?，是阿細婚姻習俗的紐帶。阿細青年通過“阿細跳月”等方式相識相知，誰要在“阿細跳月”中出類拔萃，就容易受到小姑娘的青睞，能順利找到對象，進而大大方方談戀愛，所以小伙子們就有了跳月的熱情和斗志，都是自覺認真地學習“阿細跳月”。

老一輩的阿細人稱，不會“跳月”的伙子就娶不到媳婦。通過“阿細跳月”組成家庭是阿細婚姻形式中的一個普遍現象，阿細人不用舉行婚禮，但往往不能不“跳月”?！鞍⒓毺隆边m應了阿細人的婚姻習俗，保證了阿細青年婚姻選擇的場所，并使這種婚姻文化一直延傳下來。通過“跳月”來成立婚姻幾乎是老一輩阿細人的必走之路，是一種潛意識的規則。會跳月就有更多機會在公眾場合結識異性，也才能保證阿細的婚姻習俗。

二、阿細跳月的現狀保護與傳承

傳統的“阿細跳月”主要是靠著阿細人通過師徒、家庭、婚姻等方式自主傳承。然而隨著現代化進程的加快和現代文化的沖擊，“阿細跳月”的傳承方式出現了很大的變化。一方面隨著傳承人的老去，自主傳承青黃不接;另一方面現代文化豐富多彩，現在的年輕人不喜好傳統的“阿細跳月”。隨著世界、國家對人類非物質文化遺產的重視，政府介入了對“阿細跳月”的保護與傳承，年輕人也通過新媒體、新技術等方式加入到了保護傳承的隊伍，讓“阿細跳月”恢復了新的生機。

1、政府館藏

隨著民族文化旅游的發展，彌勒市政府越來越重視“阿細跳月”的傳承與發展，“阿細跳月”不斷出現在各種活動和媒介上，借此政府也在各種節日、活動中大力宣傳“阿細跳月”，通過政府每年舉辦“阿細跳月節”吸引了不少游客，促進了“可邑小鎮”鄉村旅游，通過每年的“阿細祭火”吸引了大量海內外游客，也促進了紅萬村的旅游經濟的發展。

彌勒市文化館、圖書館以及鄉鎮相關文化部門都收藏了有關“阿細跳月”的音樂、舞蹈和樂器等珍品，并對“阿細跳月”舞蹈和藝人狀況進行了整理和研究，還制作刻錄了影視材料，并編寫了相關書籍。如由彌勒市“阿細跳月協會”編著，云南民族出版社2011年出版的《阿細跳月論壇第一輯》等。

2、村寨傳習館、陳列室

為了保護和傳承原生態的非物質文化遺產“阿細跳月”，政府還在相關村寨設置了傳習館、陳列室等，一方面鼓勵傳承人在這里將“阿細跳月”傳承下去，有利于保護和傳承原生態的“阿細跳月”，增強阿細人的民族認同感和自豪感;另一方面有利于游客的參觀，進一步了解和傳播“阿細跳月”，發展西山民彌勒阿細跳月藝術團生態旅游。

目前，西山地區村寨定點傳習館主要有西一鎮文化站、西一鎮紅萬村非遺傳習點、西三鎮鳳凰村傳習點、西三鎮可邑村民俗文化陳列室和濫泥箐村“西山文化館”。其中，紅萬村作為國家級非物質文化遺產“阿細先基”的傳承地，開展傳習活動較為活躍，每年至少舉辦3次以上比賽活動。西三鎮可邑村是云南省唯一的“全國生態文化村”，村寨里專門設置了“民俗文化陳列室”。上下兩層木質的老房子，雖然面積不大只不過幾百平方米，但是陳列室里所收藏展示的每一件物品都有極高的價值和意義。當然，除了“阿細跳月”的文化展示，還有關于阿細人的土司官帽，土鍋，紡織機、手工刺繡、草鞋等保存百年的文物，所以說民俗文化陳列室其實就是阿細民俗博物館。

3、民間藝術團、文藝隊

彌勒阿細跳月藝術團于1992年3月在“阿細跳月”的故鄉彌勒成立，全由阿細農民組成。當時是為了迎接在昆明舉辦的第三屆中國藝術節，是唯一登臺表演的縣級農民舞蹈團隊。此后“彌勒阿細跳月藝術團”在全世界各大舞臺上大放光彩。

除此之外，彌勒西山地區各鄉鎮、各村寨都組建了自己的文藝隊，平時通過組織農村文藝匯演、“阿細跳月”邀請賽等方式進行激情斗舞、交流學習。2009年，彌勒市人民政府將每年陽歷的8月7日至9日確定為“中國·彌勒阿細跳月節”。此后每年的“中國·彌勒阿細跳月節”約有二十幾支“阿細跳月”文藝隊參加演出和比賽，表面上看是村與村之間各文藝隊的競爭，是舞蹈動作之間的較量，實則是一種潛在的傳承方式。同時也激起人們學習“阿細跳月”的熱潮，使人們在競爭中自覺地加強傳承。

4、學校教育傳承

文化是伴隨著人類的生產生活發生的，又是靠一代一代人相互傳承而不斷延續和發展的。它不是簡單的文化傳播，“是民族共同體內的社會成員作接力棒似的縱向交接過程?！盵2]文化傳承離不開文化主體——人的活動，人是文化生態傳承中非常重要的一個因素。民族文化傳承人是民族文化傳承的主體，他們承載和傳遞著整個民族的文化。所以，面對“阿細跳月”傳承人青黃不接的危機局面，現在政府很重視對阿細人從小進行培養，將“阿細跳月”納入到教育體系中，從幼兒園、小學、中學到大學。

彌勒市很多幼兒園開始教授孩子們欣賞“阿細跳月”樂曲，學習“阿細跳月”基本步伐、動作，在《阿細跳月》的樂曲聲中，邊舞邊唱。阿細跳月藝術團的非遺民族舞蹈與服裝也走進了幼兒園，將藝術與民族文化的魅力深深烙印在孩子們的心里。讓孩子們受到家鄉民族傳統文化的熏陶，為傳承和弘揚民族優良傳統文化打下基礎。不僅進一步弘揚了中華民族的傳統文化，還增強了師生們的民族自豪感和自信心。

彌勒市一些小學和中學也都將“阿細跳月”樂曲和舞蹈引入到課堂教學中，作為中小學生的一門必修課。現在鄉鎮上的小學很注重從小培養“阿細跳月”，并開設了教授三弦的課程，用“阿細跳月”做課間操，每個小學男生都有一把小三弦，從一年級就開始跳月。彌勒市文化館和彌陽二小聯合在彌陽二小籌建非遺傳習點并舉辦“阿細跳月”和“阿細先基”培訓班，免費學習，傳承培訓效果良好?！鞍⒓毺隆笔前⒓毾容吜粝碌膶氋F精神財富，云南高校也比較重視對“阿細跳月”的保護與傳承，充分利用教育平臺加強傳播。

5、媒體傳播

麥克盧漢在《理解媒介：論人的延伸》中提出：媒介即人的延伸。他認為，媒介是人的感覺能力的延伸或擴展。隨著信息技術的發展，媒介的介入，“阿細跳月”在媒介中得到傳播與傳承。彌勒電視臺每天定時插播介紹“阿細跳月”的影視片段，讓人們打開電視就能領略“阿細跳月”的風采。隨著互聯網的發展，“阿細跳月”也出現在各大網站、百度貼吧、QQ群、博客、微博、微信公眾號里，根據調查，信息更新較快、內容較多的傳播平臺主要有百度“阿細跳月吧”、“彌勒阿細跳月”QQ群、“彌勒阿細跳月”新浪微博、“真正的阿細跳月”、“阿細跳月的博客”、個人微信“阿細小七”，公眾號主要有“彌勒彝族阿細人”、“彌勒阿細人”、“彌勒西山阿細故鄉”等等。這些傳播平臺基本上由彌勒阿細人在運作，表達著他們對“阿細跳月”的熱愛，對阿細人傳統文化的熱愛，他們用現代的媒體技術將“阿細跳月”發揚光大。

三、新時代阿細跳月的傳承路徑：保護、傳承與創新

通過調研，村寨里現在基本上都是老人，年輕人很少，會“跳月”的年輕人更少。傳承人段正榮說出了他的擔憂和困惑：“現在寨子里三十歲以下的年輕人，只會一點簡單的舞步，笛子、三弦都不會弄了?！弊钭屗麘n慮的是：“自己兒子也不愿意學，回家騎著摩托就走，為他做的三弦、笛子也不用。”他很感慨現在的年輕人不喜好“阿細跳月”。面對這樣的危機，筆者認為，“阿細跳月”傳承的前提是搶救、保護，保護好了才能傳承下去，而要永久地傳承下去，必須要敢于創新。

1、保護

（1）政策保護，加強立法和監管執行?！鞍⒓毺隆弊鳛閲壹壏俏镔|文化遺產，近年來受到了多項非物質文化遺產政策的保護。我國確立了非物質文化遺產系列保護制度，建構了非物質文化遺產保護制度體系。政策是好的，極大推動了我國非物質文化遺產的保護、傳承和弘揚工作。但是政策在實施、執行過程中也出現了一些落實不到位等問題。希望相關政府部門完善立法和實施制度，加強執法，分級管理，嚴格執行，責任到人，確保政策的有效性和威懾力。同時，政應加大對“阿細跳月”的政策傾斜和經濟扶持，保障“阿細跳月”傳承人的傳承環境，加強傳承人傳承條件建設，解決傳承人的后顧之憂，保證傳承人可以有條件開展傳承工作。另外，要重視非物質文化遺產的宣傳教育，提升全民的文化自覺意識，實現全民保護“阿細跳月”。

（2）原生態保護，構建文化生態保護區。非物質文化遺產的保護要貫徹“保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發展”的方針?！鞍⒓毺隆钡脑鷳B保護，不僅要保護好傳承人和傳統樂器、技藝，還要加強建設文化生態保護區，來維護文化生態系統的平衡和完整。文化的傳承需要一個傳承場域才能實現，要將傳者與受者建立起關系網絡，可以是特定的自然空間，也可以是復雜的社會文化空間，一般更多的是自然空間與社會文化空間的結合。文化生態保護區是進行文化傳承的文化空間，沒有可供文化傳承的自然或社會文化空間，文化傳承就不可能實現?！鞍⒓毺隆毙枰嬉巹澪幕鷳B保護區，循序漸進、科學發展。

2、傳承

（1）活態傳承。活態傳承即生命力，是非物質文化遺產保護的重要目標?！鞍⒓毺隆辈荒軆H僅停留在保護名錄和傳承人的手中，而應該回歸阿細人的生產生活之中，在現實生活中被繼承，形成一種“活”文化。這種傳承既要保護其原真性，又要賦予其“振興”的生命活力。同時，應采取各種措施提高人們對“阿細跳月”文化價值的認識，使之自覺自愿地成為“阿細跳月”的保護者和傳承者，在日常生活中將“阿細跳月”傳承下去。

（2）全民傳承。傳承人在非物質文化遺產保護中的重要性不言而喻。然而，傳承人的數量是有限的，而且大多數“阿細跳月”項目的傳承人年老體衰，隨著他們不斷謝世，一些傳統技藝將面臨消亡的風險。保護和傳承“阿細跳月”，是為了讓全民共享，共同體驗參與傳統文化，讓人們欣賞到“阿細跳月”的魅力，感受到其給人們身心帶來的愉悅，從而激發出更多人參與保護與傳承的欲望。保護只是手段，共享才是目的。我們每個人都有義不容辭的責任和義務，呼吁全民參與到“阿細跳月”的保護和傳承中來，在保護與共享中相互促進，讓“阿細跳月”在民間“活”起來。

3、創新

（1）數字化創新。非物質文化遺產傳統的傳承多半是通過民間口傳心授來完成，這種保護和傳承方式已經成為歷史，不符合當今時代的要求。隨著現代化進程的加速、科學技術的進步，數字化的信息采集和存儲技術為非物質文化遺產完整保護提供了新的途徑，能夠將“阿細跳月”的舞蹈動作、情感色彩有聲有色地記錄和表現出來。而且各種新興媒體已經走進我們的日常生活，如數字電視、數字報紙、電子雜志、QQ、博客、微博、微信、公眾號以及各種自媒體等，這些新媒體具有價格低廉、傳播廣泛、使用便捷、便于保存等優勢，得到年輕人的青睞。在當今形勢下保護和傳播“阿細跳月”，迫切需要新媒體平臺的推介，我們必須緊跟時代的發展，用現代數字化影像技術手段來記錄、保護“阿細跳月”，借助互聯網、門戶網站、貼吧、微博、微信、公眾號等現代化技術平臺進行傳播和傳承，從靜態到動態，將視聽相結合，聲畫相融合，融合傳統與現代將“阿細跳月”傳播到世界的每一個角落。

（2）產業化創新。非物質文化遺產產業化是指從事非遺相關文化產品的生產和經營，利用可經營性非遺項目資源發展文化產業。[3]在今天視覺沖擊強烈的娛樂社會，“阿細跳月”作為一種原生態民間集體舞蹈，舞姿奔放、節奏歡快，具有很強的體驗性、觀賞性，能喚起當今大眾的熱愛。“阿細跳月”不可能完全依靠政府的扶持和阿細族人的自覺傳承延續下去，在市場經濟環境下產業化是一種必然的選擇，是未來的發展趨勢。

“阿細跳月”產業化過程中，應該保持“阿細跳月”傳統的原真性，要平衡好傳統與創新的矛盾，生產復制與現場性的沖突。對于傳統的“阿細跳月”藝術團體來說，在產業化中既要學會在藝術市場中求生存，又要積極創造新的市場需求。最好的保護就是開發，理性、科學、合理的開發形成產業，才能延續“阿細跳月”的生命力，才能將傳承存續下去。產業化的生產方式將會給“阿細跳月”生產一個新的平臺，但是產業化過程和模式的探索必然是一個曲折艱難的過程。

【注 釋】

[1] 鐘敬文.民俗學概論[M].上海：上海文藝出版社，1998.13-16.

[2] 趙世林著.云南少數民族文化傳承論綱[M].昆明：云南民族出版社，2002.17.

[3] 王焯.非物質文化遺產產業化原則的界定與模式構建[J].江西社會科學，2010（8）.

【參考文獻】

[1] 鐘敬文.民俗學概論[M].上海：上海文藝出版社，1998.13-16.

[2] 趙世林.云南少數民族文化傳承論綱[M].昆明：云南民族出版社，2002.10.

[3] 姚艷.文化傳承的困境——阿細跳月的個案研究[J].貴州民族學院學報，2006（01）.

[4] 段超，孫煒.關于完善非物質文化遺產保護政策的思考[J].中南民族大學學報（人文社會科學版），2017（06）.

[5] 祁慶富.存續“活態傳承”是衡量非物質文化遺產保護方式合理性的基本準則[J].中南民族大學學報（人文社會科學版），2009（03）.

[6] 王焯.非物質文化遺產產業化原則的界定與模式構建[J].江西社會科學，2010（08）.

【作者簡介】

馬玫瑰，女，紅河學院人文學院新聞傳播學系講師.