儒家“禮”學在小學語文教學中的應用

【摘 要】 本文在闡述儒家禮學要義及其在小學語文教學中的積極意義的基礎上，探討了在小學語文識字、閱讀、習作教學過程中的應用策略，以期讓學生從小樹立“禮”的觀念，踐行儒家禮學精神。

【關鍵詞】 儒家禮學;小學語文;應用;意義;策略

一、儒家“禮”學的主要內容

“禮”最早產生于神話傳說，本義是“敬神”，即“舉行禮儀，敬神求福”的過程。“禮，履也，所以事神致福也，從示從豐”，（古代“禮”作“禮”）“是故夫禮必本于天，殽于地，列于鬼神，達于喪、祭、射、御、冠、昏、朝、聘。……夫禮之初始諸飲食，其燔黍捭豚，汙尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神。”[1]隨著社會歷史的不斷變遷，“禮”的思想得到豐富和發展。作為儒家禮學的奠基者，孔子極力推崇禮樂教化，指出“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”[2]他在延續五帝時代禮的形式的基礎上革新了禮的內容，提出以“仁”的核心的“禮”，“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。”[3]將以祭祀為主的“禮俗”轉向“君君、臣臣、父父、子子”的“禮制”，并逐漸延伸到以典章制度和道德規范為主要內容的“禮義”。

儒家禮學認為，作為典章制度的“禮”是社會政治的集中體現，是維護上層建筑以及與之相適應的人與人交往的主要禮節形式。“禮者，君之大柄也。所以別嫌明微，儐鬼神，考制度，別仁義，所以治政安君也。……刑肅而俗敝，則法無常，法無常而禮無列。”這就充分表達了“禮”在中國古代社會政治制度中等級森嚴。而作為道德規范的“禮”是維持社會政治秩序，鞏固政權，調整人與人之間的各種社會關系和權利義務的規范和準則。“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑，別同異、明是非也。禮，不妄說人，不辭費。禮，不逾節，不侵侮，不好狎。修身踐言，謂之善行。行修言道，禮之質也。禮，聞取于人，不聞取人。禮，聞來學，不聞往教。”[4]“定親疏、決嫌疑，別同異、明是非”闡釋了“禮”作為家庭道德準則對人的行為的約束;“不妄說人，不辭費;不逾節，不侵侮，不好狎。”明確了“禮”的社會道德標準;“修身踐言，行修言道。”詮釋了個人修養應堅持的“禮”的原則。其中，作為道德規范的“禮”逐漸被現代社會引申為尊敬、禮遇、禮節、禮儀、禮物、禮貌等含義，并一以貫之。

二、儒家“禮”學在小學語文教學中的積極意義

明代著名教育家顏元指出：“國尚禮則國興，家尚禮則家大，身尚禮則身正，心尚禮則心泰。”小學語文教學不僅是進行儒家禮學教育的重要過程，同時也是培養小學生“國禮、家禮、身禮、心禮”的主要途徑。在當前語文教學改革中，運用儒家禮學對小學生進行德、智、藝、美教育具有重要的理論和現實價值。

首先，在語文教學中進行古代社會的禮儀道德規范教育有助于樹立小學生良好的道德品格，塑造健全人格。小學階段是個人的道德認知、道德情感、道德意志、道德信念的形成階段，也是塑造“合乎禮儀，明體達用”健全人格的啟蒙階段。在小學語文教學過程中滲透孝親尊師、禮義廉恥、端莊謙遜等傳統美德對提升小學生道德品質，塑造小學生健全人格具有重要的現實意義。

其次，在小學語文教學過程中堅持儒家禮學的基本精神，有利于豐富小學生的思想情感，獲得更加獨特的情感體驗。“凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。”[5]語文教學首重學生情感培養，尊師重道即為培養師生情感的第一步。小學語文識字、閱讀、習作等教學環節為學生獲得獨特情感體驗方面提供了優良的條件。一方面，執筆臨描規范了學生的坐姿，使學生初嘗“規矩”的理念，有利于端正學生學習態度。另一方面，默背行文借助語感和語言運用規律使學生能夠有效地交流溝通，獲得更加豐富的情感體驗。

再次，在語文教學中教授儒家傳統禮學有益于擴展小學生知識結構，提高小學生的文化底蘊，培養小學生良好的教養和學風。儒家禮學在個人成長早期就有了“席不正不坐，肉不方不食”的禮的教育，更在文化知識、家庭訓誡、天文地理、治國安邦等方面處處滲透“禮”的觀念。“六年，教以數與方名……九年，教以數日，十年，出就外傳，居宿于外，學書記，衣不帛襦袴，禮初帥，朝夕學幼儀，請肄簡，諒。十有三年，學樂，誦詩，舞《勺》。成童，舞《象》，學射、御。二十而冠，始學禮，可以衣裘帛，舞《大夏》，惇行孝弟，博學不教，內而不出。”[6]在小學語文教學過程中對小學生進行儒家禮學教育，能夠增進學生對社會發展、自然常識、人文地理、風俗人情等知識，提高學生的見識見聞，培養學生良好的教養和學風。

三、儒家“禮”學在小學語文教學中的應用

2016年，在中國學生發展核心素養研究成果發布會上提出了小學生應具備的語言建構與運用、思維發展與提升、審美鑒賞與創造、文化傳承與理解四種語文核心素養，明確了小學階段語文教學應注重學生語言、思維、審美及文化底蘊培養，其中，文化傳承與理解是小學生語文核心素養的重心。2017年1月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》，要求將中華文化的核心理念、中華傳統美德和中華人文精神全面融入到國民教育的各個領域和各個環節。作為傳統優秀文化的儒家禮學，不僅在道德理念上規范著人們言行，更在語文教學中發揮著璀璨光輝。應用儒家禮學進行小學語文教學，能夠提升小學生語言能力，拓展學生思維，培養學生審美與鑒賞能力，同時也能增強學生的歷史責任感和文化底蘊，豐富學生情感體驗，促進學生德智體美全面發展。

1、“禮”在小學識字教學中的應用

小學語文教育的目的，從實質上來講就是培養學生理解和運用漢語言文字的能力，進而完善其道德素養及人格。從小學生識字開始，語文教學便不失時宜地滲透“禮”的觀念。古人習字十分注重禮儀，認為“心正則筆直”，將小學生寫字與“正心”結合在一起。他們從小教孩子寫字，之后練書法，強調一定要把字寫得端端正正。但開始寫漢字非常困難，筆畫多又繁瑣，結構也比較復雜（大多為繁體字）。從現在來看，雖然不是從簡單的橫豎撇捺開始，但基本要義相差不大。基本的步驟是：先寫大楷和小楷，然后寫行書、隸書;先描紅，練習筆畫、筆順，再影寫。現今雖不能完全按照古人習字方法進行，但語文識字教學可以借鑒古人習字經驗，教導學生端正筆體，一筆一劃，遵循中國漢字書寫特點和規律，初步理解漢字基本含義，以達到正確應用與交流的效果。

2、“禮”在閱讀教學中的應用

古人閱讀十分重視“禮”的培養，認為讀書有其規范的禮節。“兒童讀圣賢書，不知敬重，每至墨污紙損，糜爛不堪，皆師之過也。……凡揭書，以右手大指，側襯書左邊尖角抬起，以食指捻之，毋以指爪亂撮，毋以唾粘。”“凡讀書，須整頓幾案，令潔凈端正，將書冊齊整頓放，正身體，對書冊，詳緩看字，仔細分明讀之……”[7]首先從尊重課本開始，進而尊重語言文字，而且他們認為語言文字之間蘊含著天地萬物的秩序和人倫情感，誦讀能帶給人遨游自然、馳騁歷史的愉悅感。誦讀也有其規范的一套禮儀程序。“余嘗謂：讀書有三到，謂心到、眼到、口到。心不在此，則眼不看仔細，心眼既不專一，卻只漫浪誦讀，決不能記，記亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口豈不到乎？”[8]現代小學語文教育應以“禮”對待閱讀教學，重視學生抑揚頓挫的朗讀，增強學生閱讀的節奏感，使學生在閱讀中體驗古人的禮儀觀念，讓學生初步體會“大學之道在明明德”的道理，培養學生運用閱讀傳承古典文化的精神。

3、“禮”在習作教學中的應用

習作教學是小學語文教學的難點，也是學生運用字詞語言進行思想傳播的主要途徑。古代文人在行文寫作上有固定的規范，主要遵循“曲”（委婉含蓄）、“直”（直接明了）、“點”（點明旨意）、“染”（側面渲染）、“離”（離題旁涉）、“合”（緊扣主題）等特點，旨在將心中所見所聞與情感體悟結合詞句搭配表現出來，這就為學生作文教學與創作提供了借鑒。小學語文寫作主要目的在于讓學生能夠運用語言文字表達自己真實的情感體驗和審美情趣。因此，在進行作文教學時，教師應正確引導學生傳承和發揚中華優秀的禮儀文化，借助語言文字，體會儒家禮學的博大精深和源遠流長，促使學生充分表達熱愛國家、熱愛民族、熱愛社會、熱愛家人的思想情感，幫助學生踐行中華優秀傳統美德，努力增強學生的文化自覺性和自信心，樹立積極向上的人生理想。

子曰：“不學禮，無以立。”[9]儒禮學說在當代政治制度、社會道德、個人修身等方面仍然發揮著巨大作用，同時在學校教育中也扮演著十分重要的角色。小學語文教育對于傳承中華文化任重而道遠，小學語文教學踐行儒家禮學思想的方式方法應該在現今社會得到重視。在小學語文教學中對小學生進行儒禮文化教授不僅是教育者的責任，而且也是民族精神和時代精神的召喚。讓“禮樂”文明回歸生命本質，重新體會儒禮文化帶來的和諧與安定;讓小學語文在儒禮文化的指引下重拾經典風采，大力發揚中華優秀傳統文化;讓學生從小沐浴在“溫、良、恭、儉、讓”的道德情操中，努力實現先賢“修身、齊家、治國、平天下”的雄心壯志，不斷健全和完善人格，這才是儒家文化的真正價值所在。

【參考文獻】

[1] 楊杰.四書五經·禮記·禮運[M].北方文藝出版社，2007.689.

[2] 楊杰.四書五經·論語·八佾[M].北方文藝出版社，2007.48.

[3] 楊杰.四書五經·論語·顏淵[M].北方文藝出版社，2007.111.

[4] 楊杰.四書五經·禮記·曲禮上[M].北方文藝出版社，2007.649.

[5] 楊杰.四書五經·禮記·學記[M].北方文藝出版社，2007.714.

[6] 楊杰.四書五經·禮記·內側[M].北方文藝出版社，2007.702.

[7][8] 史麗琴.傳統蒙學思想及其在現代小學語文教育中的運用策略研究[D].延安大學.2017.

[9] 楊杰.四書五經·論語·季氏[M].北方文藝出版社，2007.148.

【作者簡介】

馬延鳳（1968—）女，陜西延安人，現為陜西省延安市延安大學附屬小學教師，主要從事語文教學研究.