肖云儒：中國歷史為世界提供了“中國讀本”

肖云儒：中國歷史為世界提供了“中國讀本”

我兩次坐汽車，追尋張騫和玄奘的足跡走絲綢之路，回國時記者提的最多的問題就是：“能用幾句話談談行走絲路的感想嗎？”幾乎脫口而出，我說：“‘三熱’！一帶一路在各國很熱乎，各國對中國人很熱情，絲路經濟正在熱銷！”又加上一句：“不走出中國難體會中國的好，走進了絲路才知道絲路千年情未了！”

即興之話當然不準確，只是想說，兩度親歷絲路讓我換了一個角度、一種眼光看中華、看絲路、看世界，對中國和中國文化是更有信心了，更有依戀了。

現在世界上已有80多個國家要參與中國提出的這個倡議，“一帶一路”輻射的人口已有40億人口，超過世界人口一半，涵蓋的消費市場達到8萬億美金，占世界總量的29%。從對當代世界宏大而深遠的影響來看，“一帶一路”構想實際上是我們給當代世界和平發展提供的一個“中國讀本”。

要說中國的好，中華民族的好，最集中的一點就是她永不枯竭的創造力。在每個歷史階段，我們民族的精英常常會將人民群眾的創造實踐提升為新的創造理念，向歷史、向世界提出社會發展的“中國讀本”。這些“中國讀本”不但引領了當時中國社會的發展，也為世界歷史的發展提供了許多創造基因和助推力量。以我個人讀史的體會，試舉幾例。

黃帝告訴我們一個最好的讀本，就是融匯—創新

遠在炎黃時代，軒轅黃帝除自己致力于創造發明，還以一種“融匯—創新”的中國思維和實踐模式，融匯、推廣倉頡部落的文字，神農后稷的農耕，蚩尤部落的冶煉，有巢氏的房屋，嫘祖的蠶桑等文明創造成果，將各部落局部性創造整合推廣為全社會的共同財富。各部落在這種相互交流的過程中有了共同的語言，建立了共同的記憶，逐步聚成了文化共同體，進而構成民族共同體。

黃帝也在這種“融匯—創新”的實踐中樹立了威望，成為中華民族的人文共祖。傳說他活了三百年，孔子解釋得好：“生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年。”歷史證明孔子還略顯保守，黃帝之利、之教，早已惠及中華民族三千年，而且會永遠活在我們心里。這是中國思維的一個讀本。

由于民族遷陟、部族和親、血緣混雜，加之對強大漢族政權的攀附心理，除了漢族和一些南方少數民族（百越及其分支），認同自己是夏朝后裔、炎黃子孫外，許多北方少數民族也認同自己是華夏一脈。

《史記·匈奴列傳》第一句就寫到，“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也。”后來，由于漢高祖以宗女和親，匈奴曾改姓劉，自稱劉邦是他們的太祖，同屬炎黃。鮮卑慕容氏稱“先祖乃有熊氏（即黃帝）之苗裔”。匈奴系的赫連勃勃雖然認為子從母姓非禮，不再姓劉，仍聲稱“朕之皇祖乃漢人”。北魏拓跋氏自稱“魏之先出自黃帝軒轅氏”。

到了元、清兩朝，由于蒙、滿民族主體的強大，雖然不再認同是炎黃一脈，依然十分尊重炎黃作為人文初祖的地位，定期派重臣要員隆重祭祀、修繕黃帝陵，黃陵第一個禁伐令就是元代頒發的。

這一切都表明，炎黃作為人文共祖得到了中華許多族群的的文化認同。一個多民族大國民眾的這種“共祖認同”現象中，在世界其他國家很少見。它構成了中華民族凝聚力、向心力的重要源頭。這是中華民族心理的一個讀本。

周禮，社會管理文化的方案

周禮，周代禮樂制度是又一個“中國讀本”。它的創造性在于，以詩采信言志，以樂抒情明序，以禮定制成教，實行詩之教、樂之序、禮之制三者的融合。詩與樂文化了禮，家族輻射了國家，親情秩序又柔化政治統馭，所以《詩經》遠不是一部普通的詩歌選本，它是經，是六經之首，是“中國讀本”的一個詩歌版。聞一多先生說得好，《詩經》在中國是宗教，是政治，是教育，是社交，是全面的社會生活。胡適先生也說《詩經》是歷史。因為詩是與禮、樂三位一體的。

古文字中的“德”字，本是市井街巷旁有一眼睛，喻當政者要眼里有百姓，要看得見民間的疾苦。但這還不夠，后來又在眼睛下面加了一顆“心”：不但眼里要有百姓，心里也要有；不但關注，還要關心、上心、操心。于是禮樂，便從夏代的一種祭祀禮儀，發展為周代的“禮制”，一種制度；“禮治”，一種管理方式；“禮教”，一種實踐與理念相結合的經營社會的方案。周禮，這又是中國古代社會管理的一個“讀本”。

從理性層面看，以老子、孔子為代表的先秦諸子，不但與希臘、中東和印度的先賢們一道構成了群星燦爛的古代文明軸心時代，使人類文化出現了大爆炸，而且在對世界諸種元典性思考中，提供了獨具東方特色的“中國讀本”。在蘇格拉底強調法制和法治，并且以身殉法的時候，東方的中國哲人卻在探索將文化坐標、審美坐標盡可能深地融入社會管理實踐，速構了自己獨特的路徑。

秦制，一整套社會管理的“標準件”

秦朝不但建立了統一的大帝國，而且正像剛剛王立群老師說的這種中央集權的統一帝國在中國存在了兩千多年。我們可以追問一句，為什么秦帝國只存在了15年，他建立的制度卻能承續那么長呢？絕不是強權和武力，這些早垮臺、消失了。這就必然要觸及秦始皇對中國歷史更為深刻的貢獻。

這個貢獻就是，秦帝國在短短的時間里，適應大一統的需求在國家管理上創造了一整套社會管理的“標準件”。這些標準件是：在去血緣分封制之后，全國實行統一的由朝庭任命的郡縣分級管理體制—郡縣制；全國使用統一的文字—書同文；全國統一規劃修、建秦馳道和秦直道—車同軌；全國使用統一的計量單位—度同量；全國推行統一的道德倫理規范—行同倫，等等。這一系列社會管理標準件，是大秦帝國、也是以后中華帝國各代王朝大一統的有力保證。

王朝可以更迭，統一的標準件卻延續、保證統一大格局不致分崩離析。這是我們為世界古代歷史，尤其是東、西方各個多民族統一大國的提供的“中國讀本”。

漢朝，核心價值觀建立

漢代，如我們所知道的，將亞歐大陸自發、分段的民間交流，提升為鑿空西域的國家行為，張騫第一次以“博望侯”的身份開啟了和平外交的歷史進程。他給我們提供了最早的政治的和平的外交理論和實踐，提供了一個廣博瞻望的眼界和跨國交流的格局。自此世界發現了中國，開始形成了世界的中國觀；中國也發現了世界，逐步形成中國的世界觀。這是古人在國際交往層面如何構建新型合作關系，向世界交出的“中國思路”。

漢武帝采納董仲舒的諫議“罷黜百家，獨尊儒術”，確立了儒家思想的核心和指導地位，也許是漢代提供的最重的一個“中國讀本”。它告訴我們， 一個多民族、大一統的國家，一定要有社會各方認同的核心價值觀，這個核心價值觀應該進取、有為、向上，一定要樹立、維護這一核心價值觀的引領、指導地位。

這是中華民族極具凝聚力，中華文明得以永續不斷的深層原因。千萬不能忽視的是，漢武帝獨尊之儒學，已非戰國時期儒學的原貌，而是融匯了道、法甚至陰陽五行的更為包容的新思想。所以它又告訴我們，核心價值觀決不能是單一的靜止不變的，應該具有極強的融匯能力，而又能在一種開放動態結構中發展、更新自身，才能穩固并具有凝聚力。

唐朝將“融匯-創造”民族文化心理結構推向極致

唐代從公元7世紀開始，當時歐州的羅馬帝國、南亞的笈（及）多王朝都開始走向衰敗，為什么地處世界東方的唐朝卻開始崛起？最主要的原因就是唐朝很大程度上結束了數百年的分裂和內戰，在文化、經濟、社會各方面對外大幅度的開放，將黃帝時代奠定的“融匯—創造”民族文化心理結構推向極至。唐代以前所未有的宏大氣魄，面向世界、開放包容。

古絲路引進來的不僅是“胡商”，而且帶來了異國的禮俗、服飾、樂舞和整個生存方式，熔鑄為長安盛極一時的世界風尚，國際范兒。長安城里漢、胡民眾相鄰以居，域外人才爭相任職于朝廷，東、西市里絲路貿易興旺紅火，五花馬、千金裘簇擁著五陵少年相邀游樂于酒家，與當壚的胡姬共笑春風。

盛唐這一氣度，將長安造就為國際化大都會，使長安成為世界文明的至高點。面向世界、兼容并匯的“盛唐之音”和“盛唐讀本”，由是成為如雷貫耳的“中國聲音”，傳遍了域外環中。

唐代盛極之氣勢，使祖居中亞康居的粟特人，也表白自己是黃帝子孫，祖先是周武王的弟弟，后來成為世居會稽山陰的江南康家。民族、宗教交匯，儒、道、釋以及景教、拜火教、襖教、大食伊斯蘭教，各種本土和外來的宗教由斗爭而磨合而和諧相處，交互吸收，崇儒尊道禮佛蔚成風氣，唐長安成為一個世界主要宗教流派和諧共處的都城。

在唐懿宗殿前演參軍戲，竟可以善意地調侃三教。說佛陀乃婦人，《金剛經》有云“敷座而坐”—丈夫坐了兒子坐，非婦人耶？老子乃婦人，《道德經》有云“吾有大患，是吾有身”—姙娠者非婦人耶？孔圣亦婦人，《論語》云“待價而沽” —待“嫁”而沽，非婦人耶？那真是一派道教風行、佛教興旺、儒學昌明的興盛景象。

而唐詩作為那個時代中國人的心聲和豪情，更是無所顧忌的自由和奔放，無所留戀地創造和出新。豐沛的、充滿騷動的熱情和想象，滲透在唐詩之中。即便是憂郁和頹喪，也依然閃灼著青春生命本有的、驅之不去的自在和歡樂。唐詩創作于唐代，唐音何止在唐代？它是在我們一代代人心里燃燒的“中國情緒”。

盛唐時代的中國人可以說生活三個世界中：多民族聚合的現實生存世界，唐詩唐樂的文化審美世界，多種宗教和諧相處的理想信仰世界，他們以此向人類提供了一種中國人的“生存讀本”。

宋明，以江河遞進、接力傳遞的方式，接續中華文明的永續發展

宋明以來，中國更出現了一個世界文明史上很獨特的現象：以江河遞進、接力傳遞的方式，接續中華文明的永續發展。唐之后，黃渭、河洛一帶，由于養育周秦漢唐幾大王朝，加之戰亂頻繁，生態與社會承載過重，漸漸顯出了式微之勢。政治社會重心開始東移開封而后南遷。長江文明漸次崛起，這對黃河文明是一種極為有效的接力性傳遞。

前一千年中，黃河文明漸次南傳直達珠江，以致韓愈的流放地潮汕，百姓都自稱“鄒魯子民”，自認是孔教之后。現在，崛起的長江文明開始用自己的富裕反哺北方，支撐起中華古國的下一步發展。同時讓疲憊不堪的黃河文明得以休養生息。

這種兩河遞進式傳遞，使得長江文明的發育既有黃河文明的基礎又有新的闊大的空間。宋明兩朝經濟社會發展因而在總體上保持了上揚趨勢，商品經濟繁茂，由以農立國向工商惠國轉型。中國南方由“化外之地”“瘴癘之鄉”一變而為“湖廣熟，天下足”。科學技術也在宋明時期有了長足發展，產生了沈括、畢升這樣的大科學家和大發明家。而兩江文化的精彩，更是續寫了黃河文明的輝煌。宋明時的綜合國力遠遠超過了漢唐。

江河南北接力傳遞這一模式，使中國歷史發展的空間結構，除了中—西模式（西部給東部輸鈣質輸內力），又增加了中—南模式（南部給北部輸物產輸財富），中、西、南三足鼎立，支撐著中華穩足持續的發展。

總而言之，我們可以很好的從各種角度來品位中國，我們這個中國是一個文化的符號。你品味它，你就能感受出許許多多我們原來沒有感受到的東西，這需要提供坐標，新坐標和新視野。

著名文化學者、書法家、評論家、絲路文化大使