西漢青玉羊形丹藥罐

文/黃誠(chéng)

西漢青玉羊形丹藥罐

文/黃誠(chéng)

去年11月的佳士得香港“重要中國(guó)瓷器及工藝精品”秋拍專(zhuān)場(chǎng)中，一件西漢圓雕青玉臥羊被大藏家劉益謙以1986萬(wàn)港元購(gòu)得，成為了2016年度又一件交易過(guò)千萬(wàn)元的高古玉器，這件玉羊的照片頓時(shí)在朋友圈內(nèi)熱傳。有藏友留言稱(chēng)這件玉羊2005年時(shí)，僅以10萬(wàn)出售，如今十余年間價(jià)格翻如此多倍，不禁感嘆高古玉的“春天”已來(lái)臨。

關(guān)于這件玉羊，有資料可見(jiàn)最早為民國(guó)時(shí)期古玩商黃浚舊藏，并被黃浚收錄在其所撰寫(xiě)的《古玉圖錄初集》中，可惜黃浚在書(shū)中對(duì)于其收錄的藏品無(wú)任何文字說(shuō)明，因此玉羊最初的出處，今人已無(wú)從考證。在這次拍賣(mài)中，拍賣(mài)方因玉羊腔內(nèi)掏空，呈一容器狀，以及考慮其體型大小（寬11厘米），故將這件玉羊命名為文房器具水丞，但并不十分確定其真實(shí)用途，拍賣(mài)圖錄中另加說(shuō)明“可能本器本為某種容器，或用以貯存丹藥之類(lèi)”。筆者從玉臥羊頭上及背上的兩個(gè)環(huán)扣及結(jié)合當(dāng)時(shí)文化背景來(lái)看，對(duì)于其中所提到丹藥罐一說(shuō)，感覺(jué)應(yīng)該更加可信。

兩漢時(shí)期黃老道家思想頗為流行，統(tǒng)治階層為了追求長(zhǎng)生不死而猶好方士丹藥之說(shuō)，《史記》即記載漢武帝時(shí)期的方士李少君、欒大等方士煉丹活動(dòng)的記載，書(shū)中李少君言“祠灶則致物，致物而丹砂可化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽”。到東漢時(shí)期，煉丹術(shù)與新興的道教相結(jié)合，一時(shí)產(chǎn)生了諸多煉丹之作，據(jù)傳有“火記六百篇”。同時(shí)在漢代人眼中，“玉亦仙藥，但難得耳”，用同樣具有神秘色彩的美玉作為丹藥容器，可謂是儲(chǔ)藏丹藥的最佳選擇。因此這一時(shí)期出現(xiàn)了玉制丹藥罐，如1984年揚(yáng)州甘泉老虎墩漢墓中出土了一件完整的玉丹藥罐，該器物高7.7厘米、寬6厘米，為一蹲立辟邪神獸造型，神獸頭頂有一圓口，腹中空用以裝丹藥，上置環(huán)鈕銀蓋。其手持靈芝，有企盼長(zhǎng)生之意，這與東漢上流社會(huì)普遍尋求神仙不老的思想契合。相類(lèi)似器物還見(jiàn)于北京故宮博物院中所藏一件玉罐，器高5.3厘米，寬4.7厘米，外壁浮雕一大二小三只辟邪，作戲玩狀，唯一可惜之處是器物的瓶蓋已經(jīng)遺失。

秦漢時(shí)期金石書(shū)寫(xiě)中，“羊”字通“祥”，東漢許慎《說(shuō)文解字》即曰：“羊，祥也。”經(jīng)學(xué)家劉熙也在其《釋名》中記有：“羊祥也，祥善也。”故羊這種動(dòng)物—直作為美好與吉祥的象征，存在于古人的觀念中。并且在漢朝人的神話(huà)體系中，羊還有升仙工具之寓意。西漢劉向所撰《列仙傳》中即記有仙人葛由乘坐木羊的故事，“葛由者，羌人也。周成王時(shí)，好刻木羊賣(mài)之。一旦騎羊而入西蜀，蜀中王侯貴人追之上綏山。綏山在峨眉山西南，高無(wú)極也，隨之者不復(fù)還，皆得仙道。”以騎羊作為祈福游戲之意，在近年來(lái)考古出土文物中也有相應(yīng)的佐證，如“2016年六大考古新發(fā)現(xiàn)”之一的洛陽(yáng)西朱村曹魏大墓中便出土一件琥珀騎羊人雕件，雕件高約5厘米，通體棕紅，為一童子騎乘臥羊造型。所以說(shuō)當(dāng)時(shí)人將貯藏“長(zhǎng)生不死”丹藥的藥罐制作成具有吉祥與升仙寓意的臥羊造型是十分貼切的。