健康中國視閾下中華武術傳統(tǒng)文化與時代價值

鐘建敏 丁橋

摘要：從中華武術的健體強身、精神培養(yǎng)、道德規(guī)范、社會適應四種時代價值功能出發(fā)，與世界衛(wèi)生組織（WHO）所提出的四維健康觀的健康標準相結合。運用文獻資料法、邏輯分析法等研究方法，依據(jù)武術的不同價值功能，為推動《“健康中國2030”規(guī)劃綱要》（以下簡稱《規(guī)劃綱要》）的目標建設進行討論。

關鍵詞：健康中國 中華武術 身體健康 心理健康 道德規(guī)范 社會適應

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：2096-1839（2018） 9-0016-04

1 武術行為干預生理健康

1.1 運動中為何首選武術項目

有研究說明，2008 - 2011年間關于武術對健康促進的研究從不同的層面展開，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：（1）民族傳統(tǒng)文化的理念日益回歸，武術的養(yǎng)生功能得以彰顯。（2）武術促進健康的研究方法呈現(xiàn)多樣化態(tài)勢，從醫(yī)學、運動生理學、運動生物化學、心理學等方面多領域、交叉領域的研究得以強化。（3）武術促進人體健康的研究視野逐步拓展到技術要素、影響因子的細微探討，并滲透到細胞、分子等微觀領域，研究更加精細和深入。（4）武術中太極拳對人們尤其是中老年人的身心健康影響仍然是大眾關注的焦點，探討較多集中于增強老年人的平衡能力和調(diào)節(jié)老年人精神狀態(tài)等方面的功能。（5）武術中的太極拳輔助醫(yī)療康復的功效逐步得以開掘，并有大量研究得到了實踐證明，這也將成為未來研究的趨勢。（6）武術促進健康的相關研究層次逐步提高，很多博士、碩士以及中醫(yī)藥學院等跨領域的研究者已經(jīng)開始了更為深入和細化的研究。雖然跨度較大，但效果顯著。

武術具有自己本身的人文性、自然性、傳承性與規(guī)范性，在一些拳術套路與招式動作中均能得以體現(xiàn)。在郭玉成的《中國民間武術的傳承特征、當代價值與發(fā)展方略》一文中提到要對學生加強有關民族精神的教育，使其能夠明白學習武術精神比學習跆拳道、空手道這些動作更加有意義。[1]

1.2 武術在國家與人民心中的地位

1926年，教育聯(lián)合會在決案《學校體育應特別重視國技案》中，指出“查國技為吾國原有之武術，關系體育至為重要，凡學校均應特別注重，以期保存國粹，促進體育發(fā)展，養(yǎng)成堅實之國民”。[2]2017年9月28日第14次國際武聯(lián)代表大會通過了在2018年啟動首屆“世界武術日”（World Wu shu - Kung fu Day）的決議[3]，可以看出各個國家對武術項目的高度評價及在全世界范圍的推廣。武術這一運動也越來越吸引著外國人的眼球，在峨眉山、少林寺，每年都有世界各國武術愛好者前來拜訪，學習武術。我國體育高校武術學院經(jīng)常受邀去各國高校進行中華武術才藝展示，不但在國際交流上促進兩國關系更加友好，而且在我國民族傳統(tǒng)文化的傳播上起到了的推動作用。

法國思想家伏爾泰有一句名言，即“生命在于運動”。隨著時代的發(fā)展、社會進步，各種疾病不斷困擾著人類的生活，使人們越來越認識到勞逸結合的重要性，只有二者處于相對平衡的狀態(tài)，才能擁有相對健康的生活狀態(tài)。我國的傳統(tǒng)文化強調(diào)陰陽協(xié)調(diào)，這與武術當中所追求的內(nèi)外兼修相統(tǒng)一。

1.3 武術運動對身體狀態(tài)的影響

武術作為一項綜合性的體育運動項目，其在身體素質(zhì)的鍛煉中，就要求了力量、速度、耐力、柔韌、靈敏、協(xié)調(diào)等均衡發(fā)展，才能完美表現(xiàn)出形神兼?zhèn)涞奈湫g套路。我國有句古話叫做：“筋長一寸延壽十年”，在武術項目鍛煉中的第一步就是“壓腿”，要求鍛煉者有著一定的柔韌性，在練習過程中才會“拳腳聽從大腦指揮”，且在眾所周知的太極類項目里面有許多要求具有一定柔韌性的技術動作;武術中經(jīng)典之作《岳武穆九要論》中談到“總之拳以論勢，而握其要者為步，活與不活亦在于步，靈與不靈亦在于步，步之為用大矣哉?！贝◤闹锌梢钥闯鑫湫g在步法上要求靈活，也就是身體協(xié)調(diào)的鍛煉。武術對其不同訓練項目如：對練、散打、拳擊等內(nèi)容上要求力量、耐力、速度等等身體素質(zhì)，由此能夠看出武術項目所具有的鍛煉功能均能提高人的身體素質(zhì)。

從中國武術與中國醫(yī)學的發(fā)展史上來看，二者密不可分?！渡倭秩g·秘訣》云：“少林五拳，各有其妙用。龍拳練精、蛇拳練氣、鶴拳練神、虎拳練力、豹拳練骨”。在武術套路運動中有閃、戰(zhàn)、騰、挪、穿、蹦、跳、躍，散打運動中的踢、打、摔、拿等都是身體鍛煉的一種運動方式。還有健身氣功五禽戲、八段錦等祖先流傳下來的象形武術，體現(xiàn)為武術與中醫(yī)理論的有機結合。

2 武術運動影響心理健康

2.1 武術精神的元素構造

武術在中國歷朝歷代都很受重視，尚武精神也經(jīng)久不息。俗話說：武術是外練筋骨皮，內(nèi)練一口氣，“一口氣”可概括為精、氣、神三要者，三者之間相互依存，共同促進武術精神提煉。《拳意內(nèi)經(jīng)·神運經(jīng)》中記載：練形而能堅，練精而能實，練氣而能壯，練神而能飛。“精氣神三點”筆者認為‘精就是要精神，表現(xiàn)出氣勢;‘氣就是指一個習武之人由內(nèi)向外表所表現(xiàn)的氣質(zhì);‘神指的就是眼睛的神韻、表情的飽滿而不顯過度，“精氣神”三者位于其首的應當是“精”。有學者認為：尚武精神是指一種以的愛國、勇敢、忠誠、強健、堅韌等優(yōu)良品質(zhì)為主與過度崇文相對的自我、怯懦、消極、文弱、被動等表現(xiàn)相對的一種剛健、果敢、勇于進取的精神。[5]筆者認為武術精神可分三個層面去論：國家層面有精忠報國的精神、社會層面有尚武崇德的精神、個人層面有自強不息的精神。由此能看得出武術精神盡涵蓋了國家、社會、個人三個層面的內(nèi)容，這也是其他體育項目所無法與之相比而特有的魅力。

2.2 社會中心理健康的呈現(xiàn)

在心理健康理解上可分為廣義和狹義兩種。高效而滿意的持續(xù)心理狀態(tài)稱為廣義的心理健康，基本心理活動的過程與內(nèi)容稱為狹義的心理健康。相對心理健康是有等級的，精神疾病的范疇很廣，包括焦慮、抑郁和強迫癥等狀況，現(xiàn)代社會由于精神疾病而引起對身體、社會的不良影響比比皆是，具體表現(xiàn)可概括為脫離現(xiàn)實、衣著反常、自傷自殺、破壞行為、攻擊報復等不良行為。2009世界衛(wèi)生組織報到，精神疾病患者在總?cè)丝谥械谋壤姓?%，已經(jīng)超過心臟病與癌癥發(fā)病的概率，就連高校也屢屢發(fā)生學生宿舍投毒、沉迷網(wǎng)絡游戲、割腕尋短等不良事件。一系列的案例，帶來各種社會輿論，造成不可預想與挽回的后果。在個人追求人生價值的途中身體健康尤為重要，個人體力健康常處于顯性，而精神健康常處于隱性，往往隱性事件比顯性事件的權衡度更大。良好的社會適應表現(xiàn)為當本人不覺得生活痛苦、他人不覺得異常、社會功能執(zhí)行良好，正確的自我認知和良好的自尊水平，也是心理健康的關鍵因素。所以在《健康中國2030》第二篇章第五章第三節(jié)中明確強調(diào)加強心理健康服務體系建設和規(guī)范化管理。

2.3 武術精神對心理健康的影響

人們有了精神，民族有了信仰，國家才會更有力量。在一定時期之內(nèi)，中國人被西方人看作為“東亞病夫”，我國倍受大國凌辱，任人宰割，在關乎民族存亡之時，孫中山先生提出通過國術來“強國強種”口號，并大力提倡“尚武精神”，振奮了民族精神，提升了我國的民族自信心?；仡櫄v史，也能夠看到尚武精神在歷朝歷代留下的痕跡。儒家提倡六藝、佩劍而行;漢朝陳湯發(fā)出“明犯我強漢者，雖遠必誅”的振聾發(fā)聵之言;唐朝李白既是詩仙亦是劍客游俠;宋太祖趙匡胤時期重文輕武，尚武精神磨滅，導致國家積貧積弱，最終被蒙古所統(tǒng)治;明末清初，專制皇權登峰造極，收繳民間兵器，進一步削弱尚武之風，時光流轉(zhuǎn)最終導致無力抵抗外敵入侵，喪權辱國，令人痛心;如今社會發(fā)展階段社會正氣被大力倡導，因此尚武精神再次在全社會得到關注和弘揚。中華民族曲折的發(fā)展歷程告訴我們，無論“武”的形式如何演變，那種超越自我、威武不屈、貧賤不移、志芳的高潔精神不能丟。

3 武術道德涵育社會風氣

3.1 武術的道德文化內(nèi)涵

武術文化是中華民族文化的一個縮影，武德文化作為中華武術文化的重要組成部分，承載了中華武術文化的核心內(nèi)涵。武德就是習武者個體道德倫理規(guī)范的理論依據(jù)和實踐準則。在全球化時代，中華武德文化有別于西方現(xiàn)代體育文化的倫理思想。中華武術文化有“天人合一”的武德思想和認知理論;傳統(tǒng)武術中的武德具有“以人為本、以德為先”的崇高道德與精神境界;傳統(tǒng)武德踐行著“仗義任俠”的行為境界和“自強不息、剛健有為”的精神追求;傳統(tǒng)武德追求“尚中貴和、厚德載物”的思想情懷。[6]武術使習武者在身體得到鍛煉的同時在心理上得到升華，進而領悟到武術的文化內(nèi)涵。[7]正如劉三元先生所說， “弘揚民族文化的誤區(qū)，最核心、最根本的在于我們不是缺少優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而是缺少優(yōu)秀文化的教育”。[8]武術的文化所具有的是傳承性、規(guī)范性、人文性與自然性的特征，且武術包含了多種流派思想，其中“道”是老子提出的思想核心體系，認為“道”是宇宙萬物的本源。武術在傳承傳統(tǒng)文化這一過程中融合了這一思想，認為“道”是武術的根本。在武術的意境和神韻中，充分反映了武術對“道”的追求。[9]

3.2 武術中的道德行為規(guī)范

傳統(tǒng)武術文化傳承中的師之規(guī)范包括：擇徒之規(guī)范一慎，待徒之規(guī)范一親，授徒之規(guī)范一嚴。這一規(guī)范發(fā)展至今，結合如今社會發(fā)展所需，“取其精華，去其糟粕”是我們應該采取的正確態(tài)度。[10]武術缺失了道德，那么習武之人可能會利用武術去做出唯利是圖、損人利己、傷天害理的事。在當前這種紛亂復雜的大社會背景下，人們難免會受到不良社會風氣的影響，使得心理追求與道德底線偏離，且在高速發(fā)展的環(huán)境下，人們生活壓力繁重，難免會引起更大的社會矛盾。一個人在道德上的缺失，影響的不僅僅是一個人，而是對整個周圍的生活環(huán)境都造成了影響，給社會治安帶來秩序的紊亂。

3.3 尚武崇德對社會傳播正能量

“尚德重義”一詞中從字面意思可以看出，德是武德，義是義氣，武術除肢體上的鍛煉外還有心靈上的道德培養(yǎng)。中國傳統(tǒng)文化“道”為悠久，而“德”的記錄在甲骨文中便早有記載，相比道的出現(xiàn)更早。重義指的是一種俠義精神，是生死存亡緊急關頭為國家利益、朋友情誼拔刀相助、兩肋插刀的俠義，也是中華民族文化的重要組成部分，其在武術中得以繼承發(fā)展，在習武者身上體現(xiàn)得淋漓盡致，彰顯了習武之人精忠報國、尚武崇德、自強不息的精神氣質(zhì)，其含義極其豐富深遠。[11]尚德重義只能在武術這一項目中能夠得以體現(xiàn)，在最大的規(guī)矩（尚德層面）內(nèi)施展所不符合社會秩序的（重義層面）行為。歸結為也是在告訴習武者習武的目的不是“枕戈為武”而是“止戈為武”。習練武術是為了除暴安良，協(xié)助社會長治久安，培養(yǎng)民族精神，提高社會文化性與娛樂性，增強人民生活幸福感。

4 武術的多重性價值與社會適應

4.1 武術所囊括的價值構建

武術自發(fā)軔至今，綿延了4000多年，在各時期社會文化的不斷浸潤和時間的經(jīng)久磨礪中，早已變得流派繁多、拳種各異、南北有別、且獨具特色。從社會學與文化學的視角來看，充分表現(xiàn)了傳統(tǒng)武術歷史的輝煌及其發(fā)展的成熟。[12]不僅是傳統(tǒng)武術，從原始狩獵到軍事武術，發(fā)展至現(xiàn)在各體制下的武術。武術在各個時期無不受著社會的變革緊跟著人們的生活狀況適應著、發(fā)展著。武術所含的多種價值表現(xiàn)在健身價值、人文價值、娛樂價值、技擊價值及經(jīng)濟價值等，這也是中華武術多年發(fā)展經(jīng)久不衰的一個原因，也是不同的人群在不同時期、不同地區(qū)都能接受的一個原因。

4.2 社會適應的具體表現(xiàn)

社會適應如今專指人與人之間的溝通，人對社會的適應，人與社會的關系等多方面的內(nèi)容。另有學者認為社會適應體現(xiàn)在人與人之間、團體之間、民族文化之間，彼此互相調(diào)整與適應，達到雙方相互滿意的心理過程[13]，如今這也被作為新健康標準的一部分。適應能力也是當前社會人所具備的一種綜合生存能力，是個人生活在周圍環(huán)境的適應能力。適應能力強的人，在遇到令人復雜、緊急、危險的情況時，能展示自己靈活多變的能力，最終擺脫困境;適應能力弱的人，在遇到特殊情況就表現(xiàn)為發(fā)揮失常、不知所措等，往往經(jīng)受不住壓力。通俗地說，社會適應就是指從熟悉的環(huán)境到另一個陌生的環(huán)境在短時間內(nèi)所融入新的社會的一種能力。具有一定社會適應能力的人一般會具有以下特征：獨立自主的個性、有明確的人生目標、穩(wěn)重的性格，具有判斷力和自我克制力，并能根據(jù)事情的發(fā)展變化借鑒過去成功與失敗的經(jīng)驗教訓、善于體察事情的利害關系。

4.3 多重性價值提高人們的社會適應

首先，武術本身的多價值、多技能、多區(qū)域的性質(zhì)說明武術項目具有社會適應性的特點，當且世界衛(wèi)生組織（WHO）新定義健康標準的社會適應性就是要求人們在環(huán)境、人際、個體發(fā)展三個大方面去完善與提高自身。在環(huán)境適應上，曾表現(xiàn)為東刀西棒、南拳北腿的拳種差異;在人際適應上，表現(xiàn)為吸引力全世界各國家習練武術的人越來越多;在個體適應上，從習練人群來看，無論男女老少，老弱傷殘均能夠參與其中。從而說明武術項目在人際適應、環(huán)境適應和個體發(fā)展能力上還是具有潛力，且武術這一運動項目在各國家各地區(qū)都能使人們接受。結合當前社會大眾在社會適應性環(huán)境中的各種不適，根據(jù)武術的價值功能夠改善練習者身體與心理健康的特點，使之作為一種修行與教化，將提升從業(yè)者的社會適應能力作為其根本目標。在現(xiàn)代化社會進程中，武術發(fā)展的主題之一必然是選擇健康，而健康所包含的社會適應這是現(xiàn)代化社會的需要，也是傳統(tǒng)武術可以做出的偉大貢獻。[14]

5 結語

https：//www.haidu.com/s？word=百度翻譯&tn=98012088_4_dg&ch;=12《規(guī)劃綱要》八個篇章從不同角度揭示了普及、優(yōu)化、完善、建設、發(fā)展和健全的健康路徑，本文主要從武術的不同價值功能對第二篇章中的三個問題進行探討，結合當前世界衛(wèi)生組織（ WHO）四維健康的定義從身體鍛煉、心理磨煉、道德培養(yǎng)與社會適應的角度出發(fā)得JHJ，：（1）作為責任擔當，武術鍛煉能夠強化身體健康，且從民族傳統(tǒng)文化性的特點出發(fā)，引導培養(yǎng)終身鍛煉健康觀的思想出發(fā)，從整體上提高全民健康水平。（2）尚武精神的提升可以改善人們當前所面臨的工作、生活壓力及心理不健康行為狀況，增進民族復興、國家富強的自信心。（3）武德培養(yǎng)文化傳承的方面逐漸引導人們在當前快餐車式文化中能夠保持清醒，與傳統(tǒng)文化相結合，引起文化共鳴，在社會中找準自身位置，正視自身價值追求。（4）從社會適應角度考慮武術作為伴隨著我國幾千年的社會發(fā)展的民族傳統(tǒng)體育項目，形成自身的多重發(fā)展經(jīng)歷、技能培養(yǎng)以及其深厚的文化內(nèi)涵。通過對它的學習，能夠逐步教會我們運用不同的思維方式應對這個多元化的社會。

參考文獻：

[1]郭玉成.中國民間武術的傳承特征、當代價值與發(fā)展方略[J].上海體育學院學報，2007（2）：40-44.

[2]郭玉成.中國武術傳播論[M].上海：復旦大學出版社，2008：184.

[3]國際武術聯(lián)合會IWUF.8·11首個世界武術日全球來襲，一起武動地球吧！[EB/OL].http：//www.wushu.com.cn/News/NewsView.aspx？id=1816. 2018 -04-27.

[4]邵建功.拳經(jīng)秘籍《九要論》研究[J]體育文化導刊，2014（3）：165-168.

[5]張強強，胡平清.“尚武精神”概念的內(nèi)涵探析[J]體育文化導刊，2017（6）.

[6]彭南京，張羽佳.傳統(tǒng)武德文化中的倫理觀念及其現(xiàn)代回響[J].體育與科學，2017（2）：72-77.

[7]林伯源.中國武術史[M].北京：北京體育大學出版社、1994.

[8]邱丕相.中國武術文化散論[M].上海：上海人民出版社，2007：129.

[9]謝群喜，楊少雄，李靜亞.中國傳統(tǒng)“禮”文化視域下武術禮儀與禮義[J].體育科學研究，2016（2）：12-16

[10]李金龍，宿鳳玲，張晨昕.傳統(tǒng)武術文化傳承中師之規(guī)范及其傳承價值審視[J].武漢體育學院學報.2018，52（3）：55-60.

[11]汪涌豪，陳廣宏.俠的人格與世界[M].上海：復旦大學出版社，2005.

[12]李守培，郭玉成.傳統(tǒng)武術現(xiàn)代化的路徑研究[J]山東體育科技，2013（1）：35-40

[13]董開莎.不同社會支持類型的大學生社會適應狀況的研究[J]中國健康理學雜志，2010（10）：1248-1250

[14]李守培，郭玉成.傳統(tǒng)武術現(xiàn)代化的路徑研究[J].山東體育科技，2013（1）：35-40.