和氏太極家族的形成

和慧超

摘要：文章基于家族的視角，運用文獻資料法、調查法和邏輯分析法，探究趙堡和氏一族的溯源：梳理自和式太極拳創始人和兆元起的和氏太極家族世系。得出和氏太極家族至今已有八世，自一世和兆元創“帶理架”，傳授于子孫，便于家族內世代傳承，在技術與理論上不斷修潤完善，最終形成和式太極拳，也使得和氏一族于萬千普通家族之中蛻變為太極家族。

關鍵詞：和式太極拳 太極家族 世系

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：2096-1839（ 2018） 9-0066-04

1 趙堡和氏家族的溯源

趙堡村位于黃河北岸，歷史悠久，經濟文化繁榮，商賈云集，素有富冠海內美譽，是溫縣的東大門以及中州的重要古鎮。和姓是我國古老的姓氏，然現今居住在河南溫縣趙堡的和氏一族并非當地的原住民，是在明朝的洪武年間由山西洪洞遷徙而來。元朝末年，自然災害頻有發生，黃河地區水患尤為嚴重，溫縣南濱黃河，洪澇災害嚴重，加之蝗蝻遍野，溫縣境內人口銳減。同時元朝統治者的高壓統治，導致紅巾軍起義，連年的戰亂紛爭，致使民不聊生。據《溫縣志稿》記載：“洪武初年，因元末鐵木爾守懷慶，明兵久攻不下。及統一天下，太祖遷怒于民，加屠戮，時溫民死者甚多?！槲涠?，徙山西之民于溫縣。今考各碑碣墓銘之類，其原籍由山西洪洞遷來者十居八九云?！盵1]

本研究在調研期間走訪趙堡和氏一族，參考與溫縣趙堡臨近的博愛和莊《和氏宗譜》印證出趙堡和氏確系遷徙于山西洪洞，并將趙堡和氏家族起源梳理如下：明朝洪武年間，政府運用強制執行的手段將山西省的部分居民外遷，趙堡和氏家族的始祖和善便是從那次的大遷徙中來到河南的，與他一同遷徙而來的還有他的同胞兄弟和成，定居在現今的博愛和莊。洪武五年，和善只身來到古鎮趙堡，因為人和善，和睦鄰里，世人稱其為善老，自此和氏一族便在趙堡繁衍至今已逾二十五世?，F今趙堡村人口近萬，姓氏過百，是我國一般村落所罕見的，然而和氏家族由于幾百年來的戰火天災及和氏族人的外遷，如今人口僅二百有余，在一個萬人村落里，和氏家族并未能稱得上是當地的大家族。和氏一族自遷至此地，多以行醫治病為業，在當地頗有影響，被譽為“杏林世家”。直至現今，趙堡的和氏族人依然在當地開設有診所，懸壺治病。

2 和氏太極家族的世系

清朝嘉慶年間，趙堡和氏家族已繁衍數十代。和氏家族第十八世族人和兆元（1810-1890）字育庵，他是和氏家族一位杰出人物，始創了和式太極拳，他的誕生也催生了和氏太極家族的形成。本研究認為自和式太極拳的創始人和兆元起，和氏太極家族得以逐步形成與發展，就和氏太極家族而言，和兆元即為一世，后代依此排開。趙堡和氏家族的族譜于日本侵華時期損失大部，加之族人外遷及文革時期族譜為“四舊”之列，所以時至今日趙堡和氏家族的族譜遺失殆盡，現如今和氏后人也在多方收集資料編纂族譜，所以關于和兆元與其后代的大部分資料都是與和式太極拳相聯系，主要作為拳種研究的補充，沒有為太極拳發展做出突出貢獻的和兆元后人所能掌握的資料并不詳實。從本研究角度出發，也僅將與和式太極拳發展息息相關的和氏后人作為主要研究對象。

2.1 第一世

1810年，和兆元誕生在這個世代為醫的家族，他的父親和彥方精通醫術，在當地頗負盛譽，和彥方為使兒子秉承家學，常常囑咐和兆元習文學醫，和兆元自幼便聰穎過人，在醫術方面也頗有造詣。致使和兆元習武創拳的一位重要人物即是他的姐夫李棠階。李棠階（1798-1865）字樹南，是晚清時期理學復興的大儒，三朝帝師。在李棠階的生平年譜《李文清公年譜》中記有，嘉慶二十三（1818）年，李棠階先生21歲“正月，親迎夫人和氏（溫縣人）”。這里所說的和夫人即是和兆元的姐姐，所以李棠階常稱和兆元為二弟。在家族研究中，姻親關系是一個重要的范疇，李棠階與和氏一族二者關系密切，在很多方面都有著絲絲相扣的聯系。

趙堡地區尚武之風濃郁，加之清朝道光年間社會動蕩，李棠階見少年時期的和兆元天資聰穎，活潑機敏，有習武的天份，便勸其兼習武技，和兆元在其姐父李棠階的鼓舞下，經得其父同意，便拜師于趙堡鎮一代名師陳清平。和兆元聰敏好學，功夫出類拔萃并且尊師重道，深受陳清平的賞識，陳清平遂將其收為人室大弟子，和兆元得到了師父的傾囊相授，全面繼承了陳清平的拳技理法。1836年，李棠階因母憂回鄉，見到已26歲的和兆元，其習文學醫舉止得體，加之近十年的習武練功，武藝精湛。李棠階在為母盡完孝道后，便常邀和兆元隨其一同走訪多地執行公務，和兆元在李棠階身邊一直擔任著護衛、文秘等工作。在李棠階的日記中多有記載其“行功”“說拳”，在其道光十八年的日記中便有“拳勇以虛靈為妙用，因人之力制人。不參己力，可悟圣學。未來不迎，已來不滯。”[2]這樣解析拳理的話語，他雖未提及自己習練太極拳，但是可以肯定的是李棠階也是有一定武學造詣的，當時，對拳術的思考也完全符合現今太極拳的理論要求。李棠階在河朔書院主講時，于他日記中記載此期間多與和兆元議事、處理事物。和兆元跟隨李棠階走南行北執行公務，雖多次遭遇劫寇，但他都始終堅持以武技贏人，以武德服人。流傳的許多關于和兆元膾炙人口的傳奇故事，至今仍在趙堡鎮等地被人傳頌。和兆元長期受到李棠階理學思想及其對拳藝理解的影響，功夫日益精進，在理論也有了長足的發展。陳清平曾夸贊和兆元“聞一知十，拳藝尤得驪珠之妙”[3]，對和兆元的拳藝給予肯定。和兆元身為陳清平大弟子常代師授拳，所以研究多有指出和兆元對眾師弟的拳架及理論有著很大的影響。河北永年人武禹襄也曾赴趙堡鎮拜訪陳清平，在李亦畬手稿的《太極拳小序》中記載武禹襄“研究數月，而精妙始得，神乎其技矣?！蔽溆硐迮c陳清平有師徒之情，身為陳清平大弟子的和兆元與武禹襄有同門之誼。和兆元與武禹襄不免會有切磋交流，武禹襄其后傳出的《太極拳論》及其所著論述也有可能受到和兆元武學思想及行拳風格的影響。

同治元年，朝廷開始起用舊臣，李棠階便奉旨進京，并上疏言論治策之道，官位一路連升，直至擔任軍機大臣。在李棠階同治元年的日記中記載：“早晨率兒洊、侄濬及損之、育庵起程。”[4]和兆元在護衛李棠階進京供職期間，常會替李棠階處理一些事務，并會為李棠階擔任校對、抄錄的工作，因和兆元長期輔佐李棠階有功，清廷授予其“武信郎”一職，和兆元的處世能力及文化修為由此可見一斑。和兆元因武藝超群，多年來伴隨李棠階走南闖北見多識廣，造就了他廣袤的氣度。同治初年，和兆元在北京供職的，此期間也是多名武林高手在京城創立門派的時間，如楊露禪、董海川、劉仕俊等人。習武之人講求切磋交流、以武會友，他們之間是否有所交集不得而知，而和兆元武學造詣也必定受到了京城武風的熏染。本研究調研關于和兆元返回故鄉及晚年生活方面時，發現對此在當地多有傳說，坊間流傳版本也較多，有指出和兆元晚年返回故里專心拳術，還有指出和兆元后因得罪權貴遣返，現階段無法對此得出定論。和兆元晚年將畢生所學傳授于子孫，雖有代師授徒卻并未收徒，晚年處世低調，身份顯貴卻謙和內斂，所以這也是他晚年生活諸多說法的一方面原因。

和兆元在長期的理學熏染與跌宕的際遇下對中華武學精華兼容并蓄，對所學技藝有了理論的提升。由于和兆元所練拳架突出理論指導，強調體用一致、技理相合，故被稱為“帶理架”，顧名思義即為蘊含理論的拳架。和兆元所創“帶理架”使當地拳界在拳法、理論上受到很大影響。留傳有《太極拳譜》《太極拳要論》《耍拳論》等拳譜、拳論。

2.2 第二世

和兆元育有四子為潤芝、勉芝、敬芝、慎芝。和兆元晚年將畢生所學傳于子孫，其中子輩拳藝突出者為潤之、敬芝。

和兆元的長子和潤芝，字澤甫（1836-1916），從小跟隨父習練拳術，研習醫理，最終得承家學。和式太極拳歷代宗師陵園對其碑文有以下記載：“咸豐年間，于趙堡懸壺濟世，其岐黃之術、太極拳神跡，素為大眾所仰。潤芝公德行素著，淡泊名利，令名播于鄉里，時人尊之為‘大師傅?！盵5]和潤芝以行醫治病為業，除此之外他還兼任教書，并將拳術傳子慶喜、慶文、慶臺。他與父親和兆元一樣并未公開收徒，只將拳藝與人切磋。

和敬芝，字式甫（1850-1918），是和兆元公的三子。文韜武略，其拳術得到了父親的真傳。同治年間，隨李棠階之子李建參贊政務，在侯爾良的《和式太極拳精義》中還提到和敬芝曾輔佐過晚清“四大名臣”之一的張之洞。[6]被例授“文林郎”。其后在河朔書院講學，群才興焉，并著有《高手武技論》傳世。和敬芝身兼官職，后以講學為業，所以也并未公開收徒，僅將拳術傳于子侄。

2.3 第三世

二世之后族人諸多，本研究根據研究需要僅擇取與太極拳聯系緊密者，其他族人不再一一贅述。和氏太極家族在三世時因為社會的變遷也出現了重大的轉折。

和慶喜，字福棠（1857-1936），是和兆元的長子長孫，深得祖父喜愛，因此得到祖父親傳，是和式太極拳承前啟后的重要人物。在和式太極拳歷代宗師陵園內碑文中對和慶喜記述如下：“自幼隨父習拳，穎悟非常，兆元公深賞之，親授以太極拳，技理大進，冠乎儕輩。慶喜公謙沖和善，絕技在身，未嘗忘藏器之道也。適逢亂世，無由傳藝。公元一九二八年，民國大興國術，風云繼起，慶喜公乃以七旬高齡，出山授藝?！盵7]和慶喜恰逢社會變革的動蕩時期，他的一生也隨著社會的變遷有著跌宕起伏的經歷。時至1928年，在政府的支持下，國術得以中興，在此形勢下和慶喜不顧71歲的高齡，決意弘揚家傳武技，廣收門徒。由于早年和氏族人僅在家族內部傳承外人難窺門墻，和氏后人的武技早已聲名遠揚，一時之間和慶喜門前門庭若市，拜師求藝之人絡繹不絕。和慶喜不僅技藝高超的武者，拳術教學能力更為突出。他在教學上主張因人施教，根據徒弟的身體特征以及文化程度的不同運用不同教授。在幾年內，培養出了大批的武學精英。如和學信、和學敏、柴玉柱、劉世英、鄭伯英、鄭悟清、郝玉朝、陳桂林、郭云等。這些門徒可以稱為其后和式太極拳發展的中堅力量。1931年七十四歲高齡的和慶喜親自率徒去參加省會開封國術擂臺賽，其弟子之精湛拳藝，技壓群雄，威震武壇，贏得“拳藝高水平”稱號。和慶喜打破了和式太極拳僅在家族傳承的局面，使和式太極拳被世人認識，廣傳門徒也豐富了和式太極拳技理，推動了和式太極拳發展的進程。和慶喜并著有《習拳歌》《耍拳解》等論述傳世。

和慶文（1872-1948），和潤芝次子。他繼承家傳的太極、醫學。尤其潛心醫學，精通中醫內科、跌打損傷及疑難雜病。開設“文盛堂”藥號，治病救人，和公樂善好施，貧困病者，施醫舍藥，鄉里同道皆推崇其人品。[8]和慶文主要以行醫為業，但是他的涉獵極廣，在其碑文中便記有如下一事：“懸壺之余，雅好堪輿，山西某地素旱，多方掘井，均不得水。慶文公行醫至此，囑鄉人于樹下九步之遙掘井，競得水源，村人視之為神。”[9]在趙堡村內還流傳著許多關于他的奇聞軼事。1938年，日寇禍華，和慶文舉家遷避寶雞，其子學信、學惠跟隨父親遷居避亂，并繼承家族衣缽，行醫習拳。

2.4 第四世

四世起，家族已逾百年，年少輩份長的現象已逐漸凸顯，如五世的和士英便比四世的和學儉年長二十一歲。家族內部族人也逐漸繁多，由于時局動蕩，日寇禍華，大部分族人外遷，期間也造成家族資料遺失，對拳的發展也有著很大的影響。

和學信是和慶文的長子，字世孚（1890-1957）。性情豪爽俠義，自幼跟隨父親習拳，伯父和慶喜開山授拳后便跟隨伯父習拳。得到了和慶喜的傾囊相授，全面繼承了祖傳拳藝的技法與心法?？箲鹌陂g和學信跟隨其父和慶文遷避寶雞，在當地行醫授拳受人敬重，被當地中醫學會推舉為中醫師。新中國成立初，和學信因思戀故土便舉家遷返趙堡，在家傳子士英、±俊。他是和氏家學的主要傳人，中醫拳藝無不精通，并整理收藏家族資料，其中便有多部拳理拳論。

和學儉（1939-2002），為和慶臺之子，自幼秉承家學，為人寬厚，在90年代時為和氏家族輩分最長，所以在家族內部頗有威望。在武藝方面深得和式太極拳之奧秘，武學過人，而且武德高尚，無論國內外武林同道前來切磋交流，他都以禮相待，以技服人，從不自傲拒人，他以“萬兩黃金不賣藝，十字街頭送志人”為信條，將家傳拳術擇人而授，對待學生嚴格要求，傾囊相授并且從不收取費用。1993年經有關部門批準成立了“趙堡和氏太極拳研究會”，他被推舉為第一任會長，此后多次組織學生參加各類賽事，為推廣和式太極拳做出了應有的貢獻。

2.5 第五世

第五世時，外遷族人逐漸回鄉，但部分外留。經歷了連年的戰亂家族內部較為渙散，由于社會的變遷，家族內部人員對待家族事務也逐漸冷淡。改革開放以后，隨著人們家族意識的復蘇，和氏太極家族的族人也逐漸開始整理家族事務，年紀最長、威望最高的和士英曾一度為修撰家譜，整理拳論，搜集中醫驗方而努力，終將未競事業托付于子孫。和士英，字立明（1918-1987），和學信長子。因其全面繼承家學中醫、太極拳，為人直爽，所以在家族中頗具威望1983年，國家逐漸開始重視武術事業的發展，和士英便在其行醫的閑暇，開始積極搜集、整理拳理拳論、中醫驗方，并手輯多本，為和氏家學的傳承與保護做出了重大貢獻。和士英對拳法的教學如自己練習一樣，頗為嚴格。在和有祿的書中曾記述了父親和士英嚴格教授拳法的事例，并且還包括對家學中醫的學習過程，在他的記述中可以充分看出和士英對待家學傳承的嚴苛以及對子女教育的良苦用心。和士英的傳人有其子定元、定乾、定中（又名少平）、定國（又名有祿），侄子定宇及侯福明、戴忠銘等。和士俊，和學信次子。自幼出類拔萃，全面繼承家學。新中國成立初期曾在溫縣任教，后曾在河南中醫學院、河南省衛生廳任職。在“大躍進”和“反右傾”期間，于1959年9月被打為“右派”，后在1981年9月平反，事件致使和氏太極家族族人在從業等方面造成一定影響，族人之間關系渙散，親和力漸失，在家族關系中影響較為重大，一定程度上也滯緩了和式太極拳的發展。

和寶森（士誠）與和寶國（士賢）在和氏家族中輩份較大，是現如今和式太極拳具有代表性的人物。發展至現今，他教授弟子眾多，傳拳地域廣泛。和寶國生于1967年，跟隨父親和學儉習拳，性格豪爽，癡迷家傳武學，所以從小在武技方面出類拔萃，多次參與武術賽事并取得優異的的成績，現如今也在全國各地傳拳，徒弟遍布海內外。

2.6 第六世

和氏太極家族第六世是和式太極拳崛起的一代，六世族人視拳若珍寶，積極弘揚推廣，加之國家對傳統武術的重視，和式太極拳逐步走上了更大的舞臺。其中和士英的后代影響最大。和定乾為和士英次子，自幼習練家傳太極拳及器械，30年來勤練不輟，忠實繼承祖傳拳技，武技高超鮮逢對手。自八十年代初出茅廬一戰成名，一度引領著和式太極拳的發展。

和士英的第四子和定國，又名和有祿，是和式太極拳現階段的代表性人物，是促使和式太極拳崛起的關鍵人物。自幼起便深受父親和士英的青睞，加之聰穎好學，不僅武藝精湛對拳理研究也頗有心得，他具有長遠的目光，積極尋求和式太極拳發展的途徑，和學儉也曾對他給予厚望，將和式太極拳發展的重任委托于他。和有祿搜集整理了和式太極拳的珍貴材料，多方拜訪和式太極拳習練者，撰寫了《和式太極拳譜》，這是和氏太極家族第一本公開著作，其學術價值很高，收錄了和氏家傳拳譜，總結了和式太極拳的風格特點和技理內容，較為全面地展示了和式太極拳。和有祿現如今傳拳的腳步遍布大江南北，并促使多地成立了和式太極拳協會組織，使和式太極拳成規?；l展。他組織籌建“和式太極拳學院”“和式太極拳歷代宗師陵園”“和式太極拳宗師紀念堂”等項目。和有祿對和式太極拳現如今的發展做出了極大的貢獻。

3 結論

本研究將和氏太極家族世系傳承匯編如圖1所示，和氏太極家族至今已有八世，但繁衍并不昌茂。自一世和兆元創“帶理架”，傳授于子孫，便于家族內世代傳承，在技術與理論上不斷修潤完善。于二世時，和敬芝著拳論，將對拳的思考與理解留于后世。至三世和慶喜始，拳架的技術與理論已不斷成熟，并且也不再是原來單一的家族傳承，出現了師徒傳承這種“擬制血緣”的傳承方式，和慶喜廣收門徒，為拳架注入了新鮮的血液，在面對非家族人員的教學時，拳架的教授也由以前的家教形式逐漸完善，形成了獨具特色的教學方式，并且由最初的“帶理架”出現了“和家拳”“和氏太極拳”等叫法。直至第五世、第六世時，和式太極拳有了突破性的發展。和兆元所創“帶理架”隨著歲月的積淀，逐漸豐富完善為獨具特色的拳架、拳法理論、文化內涵以及習練方法，且自成體系，世代傳承，被世人稱為“和式太極拳”，現已成為太極拳的重要流派。和氏家族也于中國萬千個普通家族中，蛻變為和氏太極家族。

參考文獻：

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