人類學視閾下涼山彝族節慶體育的文化內涵與發展研究

童國軍 侯鴻輝

摘要：節慶體育是詮釋和表達地方社會文化的窗口。以人類學理論為支撐，采用文獻資料調研、田野調查等研究方法，從族際關系、文化共享和社會互動的視角，探討涼山彝族節慶體育的表現形式、發展的社會心理因素及影響其文化內涵和價值功能發揮的內隱化機制，并在此基礎上提出有效發揮節慶體育社會功效的策略。

關鍵詞：人類學 節慶體育 集體記憶 文化認同

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：2096-1839（2018） 10-0100-04

涼山彝族是一個古老而富有傳奇色彩的族群，獨特的意識形態及習慣法體系，使形成了區別于其他民族而自成體系的璀璨文化。涼山彝族節慶體育有著渾厚的歷史積淀，不僅蘊含著古樸醇厚的彝族文化傳統，而且動態地保存和傳演著這一古老民族的集體記憶和精神情感。人類學不僅強調“關注人類文化現象，側重描述、分析、解釋人們的思想與行為方式，社會和文化的異同。”[1]也側重于對民族成員的文化共享和族群交流互動的考察，以此洞悉地方社會的文化邏輯。因此，從人類學視角探析涼山彝族節慶體育，這不僅可以在強調“體育”傳統的同時，也可以探究其得以滋生的文化生境和族群信仰，以此揭示節慶體育中人與人、人與社會、國家與地方之間的互動關聯及演進規律，為地方性少數民族傳統體育文化的研究提出學術性的思考。

1 涼山彝族的節慶體育

“少數民族傳統節慶體育活動是指少數民族世代相傳的，以少數民族文化特征的各種身體活動為載體，與少數民族傳統節日、慶典相結合，體現本民族或地區傳統風俗與文化的體育活動?！盵2]，由于節慶體育具有儀式和信仰的特點，其也被看作是“附帶著一套程序化的，具有象征性、表演性、由文化傳統所規定的行為方式的民間體育活動。”嘲

涼山彝族節慶體育的開展主要依附于彝族傳統節日火把節?！盎鸢压潯保卜Q“星回節”，“所謂‘星回節，取自‘星回于天（《禮記》.月令）、 ‘星回歲終（《漢書》天文志）?；鸢压澥莵碜杂谶@個節日之夜點火把的習氣而定的名稱?！盵4]其實，火把節在涼山彝語中也被稱之為“都者節”，直譯為漢語是“火賠”，而意譯則是“以火照著賠”，是為了履行與恩特古子的契約。打火把除了驅趕害蟲還是為了讓天神看到信號，知道我們在祭他。根據彝學專家羅曲的研究：“火把節的發軔并不是歡慶娛樂，而是祭神賠命，高舉火把以贖得人的生存儀式?！盵5]因此，在火把節期間舉行的體育活動大多與儀式有關聯，換言之，涼山彝族節慶體育是彝族族群把體育作為一種身體禮儀的表達，不僅用身體認知歷史，用身體來敘述文化，用身體思考社會，并以身體的敘事藝術體現著特定的人生哲理與心智結構。涼山彝族節慶體育按照項目設置可以分為，競技類的摔跤、賽馬，觀賞類的斗牛、斗羊，祭祀類的朵洛荷舞蹈等內容。其活動流程嚴格遵循“點火一祭火一送火”的順序展開，火把節點火儀式舉行“朵洛荷”祭祀舞蹈，隨后開展頗具野性的斗牛、斗羊、斗雞項目，其次舉行競技類的摔跤、賽馬等活動。涼山彝族節慶體育的開展具有民俗性和約定性，項目的開展凸顯出“祈祥納福、娛樂狂歡、規約與整合社會?！盵6]等文化特征。

2 涼山彝族節慶體育發展的社會心理因素

“馬林諾夫斯基認為，文化與人的需要有不可分的關系，地方傳統節慶與宗教信仰之所以在現代得以復活，與人們對傳統的社區認同、網絡及意識形態的需求有關。體育的產生發展也是基于滿足人們的機體和精神的發展的?！盵7]節慶體育作為民族傳統節日文化活動中的重要組成部分，其發展演變是處于民族傳統節日這一社會性綜合場域中，因而節慶體育活動相對以娛樂為主的民族體育具有更豐厚的社會功能和文化內涵，涼山彝族節慶體育，其產生發展往往與民族地區中的多種社會文化事象有關聯。因此，解析節慶體育產生發展的社會心理因素，這對研究民族地區族群的交流互動具有一定的現實意義。

2.1 儀式信仰的浸染

“民族傳統體育活動的產生發展很大一部分是與宗教祭祀、神靈信仰、自然崇拜等聯系在一起的。民間信仰并非僅僅是形成于表的組織形態和形式主義，而是植根于人們心理的思維活動，是左右、支配信仰俗民實踐潛意識的傳統文化思維?！盵8]“由于社會的認同價值與族群聯系在一起，因此，許多儀式具有族群的專屬性，即只有在這些族群中才會出現特定的儀式。同理，這些儀式也只有在所屬的族群中才會產生特定的意義。當然，也有許多儀式是超越族群的，比如國家的慶典儀式或國際性的儀式活動，如奧林匹克運動會的一些禮儀等?！盵9]據文化人類學家考察，世界上許多國家和民族地區的體育其最初的產生都與崇拜祭祀，宗教信仰、勞動生產方式相關聯，這就使的國家和民族能突破各種歷史性與政治性的界限，而聚集在一起共同參與，可以說崇拜和信仰對體育的產生發展起到了非常重要的作用。我國眾多的民族傳統體育活動，其產生與發展都與祭祀、神靈信仰和自然崇拜等有密切的關系，當然民族傳統節日中的節慶體育也不例外。根據實地調查，筆者發現和普格縣螺髻山鎮的節慶體育的起源均與神靈信仰、自然崇拜、農業生產祭祀等有很大聯系。

2.2 幸福安康的訴求

在偏遠山區和民族地區，特殊的自然地理條件，其地區的經濟還是以農耕經濟為主，這就使得與農業生產相關的農事祭祀成為當地民眾重要的組織活動，有些節慶體育活動就是在自然崇拜和農業祭祀中產生，并因有廣泛的群眾基礎而得以不斷發展。在我國很多少數民族地區，經濟基礎還是以自然經濟為主導。彝、瑤、侗、苗等民族向來是以經營農業為主的，所以在很多民族傳統節日文化中也體現著這一點。

火是涼山彝族特有的文化符號， “看到火把燃，就想跳一跳”生動地說明了彝族將族群特有的文化符號與肢體動作完美的結合起來。據考察，達體舞在涼山彝族自治州是最富特色、最有代表性的肢體語言。而螺髻山鎮每年農歷六月二十四都會在火把廣場舉行達體舞大聯歡。活動期間，達體舞活動是圍繞燃燒的火堆而進行的，在高高的火焰周圍，眾人手拉手高興地手舞足蹈，伴隨舞蹈的節奏，悠揚動聽的彝族情歌回蕩于火把廣場。在涼山地區農業生產收獲是維系農民群眾生存的重要支點，因此期盼風調雨順就成立村寨民眾的心里訴求，于是就形成了年復一年的在一代代群體中傳承并展演的肢體語言。從這一角度來思考火把節中達體舞活動，不僅能反映出其生存、發展與民眾的農業生產祭祀、自然信仰具有重要的關系，也反映出它具有崇拜自然神靈、歡娛天地的功能。因此，在民族地區傳統節日中，與農業生產祭祀、神靈信仰、英雄崇拜等相關聯的節慶體育文化活動，在普通民眾原始樸素的信仰價值觀念的支持下，獲得了持續的生存與發展。

2.3 社會交往的需要

“集體性、群眾性的節慶體育活動營造了歡愉、喜慶的氣氛，吸引了眾多群眾前來參與，是族群間交往、認識的重要場合。梁漱溟稱中國傳統社會是倫理本位的社會，費孝通說中國傳統社會是‘差序格局的社會。”[10]; “每個傳統中的中國人都被一層一層的人倫關系所籠罩，成為關系中的人。這種差序格局是以“己”為中心像石子投入水中，一圈一圈擴散出去的?！盵11];“楊善華、候紅蕊則將差序格局中的關系區分為兩個方面，一是關系的遠近，即血緣的遠近，二是關系的親疏，即來往的頻率和感情上的親密程度?！盵12]民族地區建立在血緣和地緣為基礎上的傳統的族群文化，隨著農村人口流動性增加，各種業緣網絡有擴大的趨勢。

筆者所調查的螺髻山鎮的人際關系結構呈現出一定的地域特征。螺髻山鎮地處普格縣和布拖縣的交界處，經濟基礎受約于半牧半農的地理區域，在農忙時節，遇到婚喪嫁娶等風俗事件時，村寨民眾之間、親朋好友之間均能相互相助。在這一過程里，靠地緣關系結成的人際關系結構是提供人力方面的幫助，而在經濟需求與供給方面則主要是來源于以血緣和親緣結成的人際關系結構的支持，因此在民族地區中，村寨各戶都有加強血緣和地緣共同體之間溝通與聯系需要。此外，民族地區，村民外出務工的信息，主要是借助于親戚、朋友及村寨鄰居的口傳相承，形成同村、同親的連帶關系。村落群眾為了有效應對突發事件，獲取有效信息，他們就有增進感情、密切聯系和交往互動需要。螺髻山鎮的社會關系結構情況基本與以上相同，以地緣和血緣為紐帶結成的社會關系，在人們的日常生活中仍發揮著重要作用，但近年來螺髻山鎮的社會關系呈現出向業緣關系轉化的趨向。螺髻山鎮借助美麗的自然風光，吸引了眾多的外界朋友的光臨，并在依靠傳統種植農業的基礎上，積極開展以蕎麥、煙葉和手工制作品等復合性發展的經濟模式，并利用節慶體育活動為契機，積極推廣涼山特色產品，將屬于自己的文化名片推向社會。

2.4 經濟效益的追求

鐘敬文先生說： “民間節日，作為一種特定的文化事務，頗值得注意的特點便是其的復合性?！盵13]民間的許多節日囊括許多的社會事象，從社會文化的門類來說，它包括技藝表演、倫理道德、經濟、體育競賽、宗教信仰等等，節日不僅是許多文化活動的集合體，也是民族文化的展覽會。就地方性節慶體育來講，當地政府在大力宣傳地區文化的同時，也通過對節慶體育活動的開展來吸引群眾、擴大交易。每年農歷六月二十四，居住在普格縣和布托縣毗鄰地區的彝、漢、苗、土家族等民族群眾都前望螺髻山鎮參加節慶體育活動。身著各自民族傳統服裝的人們帶來自己的土特產品匯聚于此，同時他們也要買回生活所需的日用品、農資品等，螺髻山鎮節慶體育的開展儼然一個活躍當地經濟的盛會。從地理區劃及歷史資料記載來看，螺髻山鎮雖然是我國最晚結束奴隸制的一個地區，但自古以來物產資源相當豐富，那時土家族、漢族、彝族、苗族等少數民族群眾大都居住在山寨里面，過著自給自足、自娛自樂的生活，相互之間往來甚少，只有節日的時間才相聚在一起，共同娛樂。當地民眾為了能吸引螺髻山鎮以外的民族群眾前來交易，活躍地方經濟，便將點火崇拜與當地群眾期望交流共享的心理訴求結合一起，并將其逐漸擴大衍化成為今天我們看到的節慶體育。

隨著人們對節日文化活動社會效應的進一步挖掘與再認識，節慶文化的經濟效益被日益重視，并被提高到一定的發展高度。目前“體育搭臺，經濟唱戲”成為眾多節日節慶活動發展模式，火把節的發展也不例外。在螺髻山鎮，農歷六月二十四當地政府，在舉辦火把節的同時，著力強化節慶體育的經濟功能。當地政府積極地吸引外資并和農戶一起聯手形成“政府+農戶+公司”的產業模式。

3 有效發揮節慶體育社會功效的策略

3.1 多元宣傳，擴大節慶體育的影響

少數民族地區擁有活動內容豐富、民族風情濃郁、特色鮮明的節慶體育活動，它在推動地方經濟發展、促進文化整合、拓展民族交往方面具有重要作用，然而由于民族地區對節慶體育活動的推介不足，外界對其了解和認識程度還不夠。根據作者對調查點的了解，螺髻山鎮火把節節慶體育的宣傳，還是以傳統的宣傳方式為主，主要形式有貼通告、發邀請函、口頭交流為主，輔以電話、網絡，這些宣傳途徑在血緣和地緣的區域內很有效果，但對外界社會所起的宣傳效果不是很理想。通過筆者的實際調查，官方網站顯示火把節時間是每年農歷六月二十四（西昌市、普格縣、布托縣、喜德縣等），但是在縣下的每個鄉鎮火把節的時間卻沒有在網上得以公布，致使社會熱點關注的“原生態民俗文化”少了很多受眾。民族地區節慶體育的有效宣傳需要借助現代化的移動通訊技術，比如：政府出資與各大移動設備運營商合作，推出節慶體育信息宣傳，可以有效的將地方節慶活動“賣出去”。建議地方政府將傳統的宣傳與現代的信息傳播工具相結合，建立多元化立體宣傳渠道，擴大民間節慶體育的影響力度，使節慶體育真正成為民族共享的節慶活動。

3.2 突出民族文化內涵，彰顯節慶體育魅力

節慶體育是民族傳統文化與民俗體育相結合的產物，其具有四個統攝性的特征既“民族性…‘傳統性…‘民俗性”和“體育性”。民族地區的特色性節慶體育作為人類民族傳統文化的瑰寶，以簡潔、實用的動作演練，彰顯其體育風格，以充滿生活情趣，濃厚的鄉土氣息，投射出其鮮明的民族性。在社會文化的發展過程中，地方節慶體育始終以貼近民族生活生產需要為基礎，以凸顯渾厚的民族文化內涵為主題。因此在發展節慶體育活動時，一定要注重對節慶體育身上所負載的深刻民族風俗文化的傳承，同時，要積極挖掘和開發地方性民族傳統文化活動。通過筆者的實地調查，在西昌市的火把節和普格縣洛古波鄉的火把節中，所展演的達體舞，從“牽手圍繞而轉，且跳且歌，初轉徐徐行，再轉小躍，行三轉大躍，嬉笑追逐良久乃罷?！保〒逑特S七年（1857年）的《冕寧縣志》）到如今踢、踏、勾、磐、跳，腰身扭動，雙手搖擺的舞姿，這明顯的注入了現代舞蹈的元素。這說明了具有地方特色的民族舞蹈在商業化的今天，本身所承載的文化基因正在消減或走向變異。在作者調查中許多群眾表達了這樣的心聲?！拔覀儊韰⒓踊鸢压澆粌H是為了來看熱鬧，主要還是感受和體驗屬于我們自己的民族文化”。其實這也是不同血緣和不同地緣參與者的想法。然而隨著世界經濟文化一體化趨勢的加快，少數民族地區和偏遠山區的文化發展已經不再是塊純凈的處女地，在發展地區經濟的理由下，被扣上所謂“原生態民俗展現”的帽子，以吸引眾多關注的目光，這是應該引起當今社會思考的課題。筆者認為，政府部門在考慮發展民族地區節慶體育的同時，一定要在突出節慶體育活動的主題下，突出民族文化內涵，才能真正增強節慶體育文化的吸引力，成為“活水源頭”，才能吸納更多群眾參與到節慶體育活動的時空場域中，為社會創造和諧穩定、團結繁榮的新氣象。

3.3 打造體育旅游，走可持續發展之路

螺髻山鎮是個多民族聚居的地區，各族群的生產生活習俗都濃縮于平時的民俗節慶中，通過節慶的反復展演可以有效保持自己民族的個性，凸顯族群的集體記憶。同時當前社會熱點關注“生態旅游，感悟自然”的健康生活，這就為多民族聚居區地域優勢的發揮和人文風情的展示提供了良機，積極有效地利用地域優勢把地方性節慶文化與體育旅游開發相結合，將節日活動、體育活動與旅游業的聯姻，可以有效促進他們的共同發展，吸納了眾多的外來游客的共同參與，而恰恰地方性節慶體育活動能很好的契合這樣的發展路徑。筆者認為，以民間節慶體育為發展主線，將民俗風情旅游、節日旅游和生態旅游竄合一起，形成共同打造地域性體育旅游品牌，不僅可以有效的宣傳具有古樸民風的節慶文化，同時能避免旅游文化資源開發的“程序化”和過度“商品化”，使民族地區中的節慶體育文化能得到“活態”傳承，實現民族文化的可持續發展。

3.4 注重實地考察，加大對節慶體育的學術研究

節慶體育的產生與發展離不開賴以生存的自然環境、生產勞動方式、社會基礎以及宗教信仰等文化背景。解讀節慶體育所蘊含的社會功效，就必須深入實地對其進行細微的探究。“沒有實踐，就沒有發言權”，“人類學家經過田野工作想要做的就是把直接觀察到的事項進行轉述、分析和解釋，最終書寫出所理解的某種文化給讀者。這無疑是一種轉換的過程。”[14]當筆者在涼山彝族自治州各鄉寨調查時，親身體驗具有獨特文化風貌的節慶體育，讓筆者感到這與書本上所描述的景象，存在一定的差異。這彌補了以往“只見樹木、不見森林”的經驗空白，讓筆者獲取了豐富詳實的圖文資料和觀察日志，為深入探求節慶體育基于的社會心理因素和社會功效提供了有效保障。其實研究人員介入到偏遠山區和少數民族地區，進行節慶體育活動開展的實地調查，這一過程本身就是外界人員與地方群體的交流互動。在與訪談對象的交流中，密切了感情加強了聯系，兩者間也達到了文化共享和交流溝通的目的。

研究人員可以將外部信息和地方節慶發展的建議帶人地方，使得地方群眾和民間組織人員有了對民族節慶發展的一些新的構思與想法，為完善節慶體育的開展提供切實可靠的建議，對民間節慶體育與地方社會的發展起到一定的促進作用。另外，研究人員的實地考察成果，也起到了宣傳節慶體育，擴大節慶體育影響力的作用，為相關學科的研究人員提供實際的個案研究材料，吸引更多的學者對其進行更深層次的解讀和考察，為進一步促使節慶體育健康發展，推動民族的交往互動提供可信的依據。

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