淺析《三國演義》中的美的意象

王新蕾

【摘 要】《三國演義》作為中國古典文學著作的典型代表之一，其史詩般的敘事結構和波瀾壯闊的故事內容展現了多種美的意境。本文通過對三國中故事情節的分析以及文章結構的整體把握，探討在《三國演義》中體現出的情感美、形式美和藝術美。

【關鍵詞】情感美 形式美 藝術美

《三國演義》取材于東漢末年和魏、蜀、吳三國的歷史，是一部藝術地再現了漢末三國時期紛繁復雜的政治軍事斗爭的歷史演義巨著，也是一部古代的“全景軍事文學”。關于它的總體美學風格，有學者以“陽剛”二字加以概括，深化和細化這種陽剛之美，剝繭抽絲，發現在《三國演義》中所包含的情感美、形式美和藝術美。

一、情感美

情感在一部文學作品中占據著重要地位，作者賦予角色靈魂，受眾閱覽時帶入自己的情感，跟隨著人物或喜怒或哀樂，無論這是怎樣的一種情感，這種情感本身就是一種美，是作者與讀者連接的橋梁，好的作品中，讀者會有自己的想法，正所謂“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”。

劉備素以“仁義”著稱，三國開篇第一章就描述了劉、關、張三人桃園結義，后續的發展也體現了劉備不只對兄弟仁義，對他人和百姓也同樣仁義，從冬天到春天三顧茅廬不說，在第四十一回中，劉備拒絕投降曹操，曹操決定進兵，諸葛亮勸劉備放棄樊城，去襄陽，劉備：“奈百姓相隨許久，安忍棄之？”諸葛亮說讓百姓自愿跟隨，不承想“兩縣之民，齊聲大呼曰：‘我等雖死，亦愿隨使君！即日號泣而行。扶老攜幼，將男帶女，滾滾渡河，兩岸哭聲不絕。”在這樣一個動蕩不安的時期，能讓百姓這么自發跟隨，足見劉備“仁義”動天下，當他在船上望見這一切，大哭：“為吾一人而使百姓遭此大難，吾何生哉！”劉備對百姓的這一份情誼可謂撼天動地。

不只劉備，關羽對兄弟的情誼也是鐵骨錚錚。在《三國演義》第二十五回中，關羽兵敗，屯兵土山，在曹操蘿卜加大棒的條件下“約三事”投與曹操。在這樣一個飽含個人心境同時又有復雜背景的情景中，曹操得以有機會籠絡關羽，“小宴三日，大宴五日，又送美女十人，使侍關公”。即便這樣“義重如山”的關羽也不為所動，曹操贈與的錦袍也穿在舊袍里面，“舊袍乃劉皇叔所賜，某穿之如見兄面，不敢以丞相之新賜而忘兄長之舊賜”。曹操贈赤兔馬關羽“再拜稱謝”，這是之前從未有過的。問之則曰：“吾知此馬日行千里，今幸得之，若知兄長下落，可一日而見面矣。”將對兄長的思念直白又強烈地表示出來，令曹操“愕然而悔”。正是這種率直又深刻的情景，刻畫了關公高尚形象。

曹操在《三國演義》中是一個很復雜的形象，他既是感情充沛的曹阿瞞，又是老謀深算挾天子以令諸侯的軍事將領。易中天評價曹操是一個很喜歡大笑的人，哪怕聽到許劭評價他“治世之能臣，亂世之奸雄”也大笑而去。但他又是一個喜歡哭的人，前哭典韋后哭郭嘉，而且哭典韋就有兩回，第一次哭典韋，曹操說：“吾折長子、愛侄，俱無深痛；獨號泣典韋也！”第二次哭是在典韋去了一年以后，故地重游，“且說操軍緩緩而行，至襄城，到淯水操忽于馬上放聲大哭。眾驚問其故，操曰：‘吾思去年于此地折了吾大將典韋，不由不哭耳！因基下令屯駐軍馬，大設祭筵，吊典韋亡魂”。

三哭郭嘉，曹操敗走華容道得虧關羽放了他，曹仁接著曹操以后曹操忽然“仰天大慟”，眾人問他為何，他說：“吾哭郭奉孝耳！若奉孝在，決不使吾有此大失也！”然后捶胸大哭：“哀哉，奉孝！痛哉，奉孝！惜哉，奉孝！”毛宗崗父子評價曹操的這幾哭“哭雖同，而所以哭則異；哭典韋之哭所以感眾將士也，哭郭嘉之哭所以愧眾謀士也。前之哭勝似賞，后之哭勝似罰。不為奸雄眼淚既可作錢帛用，又可作廷杖用。奸雄之奸，真是奸得可愛”。

二、形式美

形式美多種多樣，但講求多樣與統一。只有多樣而不統一，文學作品的情節眾多、復雜，而故事主線卻不明晰，受眾讀不出主題，就會顯得松散、雜亂；而只有統一卻不多樣，文學作品始終圍繞著一個話題進行論述，情節簡單，受眾就會覺得單調、乏味?！度龂萘x》在形式的處理上體現出復雜與簡單的多樣與統一美。三國以魏蜀吳三國爭霸為基本線索，追本溯源，情節龐雜，既有大起大落，又有小起小結；全書“首位大照應，中間大關索”，前有“懸念”，后有所表，變化莫測，給人以極大的形式美的享受?！度龂萘x》開篇第一句“話說天下大勢，分久必合，合久必分”，在最后一回“自此三國歸于晉帝司馬炎，為一統之基矣。此所謂‘天下大勢，合久必分，分久必合者也”。這樣的一個明顯的首尾呼應，讓讀者在經歷了赤壁之戰、彝陵之戰、官渡戰役等波瀾壯闊的戰役之后，在與諸葛亮一起舌戰群儒、草船借箭、向天借壽之后，感嘆時運、嗟惜忠良，最后又回到本初，這樣一種形式安排，讓讀者有一種醍醐灌頂大徹大悟之感，似乎自己也隨著作者，經歷了一場“三國夢”。

和諧多樣的情節結構之所以美，就在于它符合人的審美心理要求。奇光異彩、變化多端，能引起讀者感知新鮮的快感；和諧統一，又使讀者感受到整體完好、比例協調之美。

同時藝術家的創造活力，總是竭盡自己全部的智慧和力量，創造完美的藝術形式以反映美的內容，實現“人的本質力量的對象化”，當人們觀賞到這種形式美的時候，自然為創造者高超的才干而拍案叫絕。

正如高爾基所說：“我所理解的‘美，是各種材料——也就是聲調、色彩和語言的一種結合體，它賦予藝術的創作——制造品——以一種能影響感情和理智的形式，而這種形式就是一種力量，能喚起人對自己的創造才能感到驚奇、驕傲和快樂?！?/p>

三、藝術美

羅貫中的《三國演義》是集合了晉朝史學家陳壽的《三國志》、東晉習鑿齒的《漢晉春秋》以及南朝劉義慶的《世說新語》等史記、雜記和平話、戲曲的基礎上寫成的。他“據正史，采小說，證文辭，通好尚”，是一件集大成的文學藝術品。

在這件藝術品的創作中作者運用了一種以古代天文學——讖緯神學為基礎的政治神話，主要描寫圍繞著政治興衰和軍事成敗的預測和神示，給文章添加了一種藝術美。

《三國演義》通過添加神話情節來塑造人物、預言政治及人物命運，給文章增添異彩。通過神話故事對三國政治得失和軍事成敗所作的警示與預測，給讀者帶來未知先覺的參與心理，當神話情節運用在戰爭開始前夕，讀者會跟隨這些情節做出一種心理導向，用這種方式提前預知戰事結局，但又不確定是否真是這樣，這一過程給讀者帶來了特殊的閱讀享受。這些神話情節在懸念設計、情節設計、人物塑造和哲理表達上都有著特殊的美學效應。

劉備入西川，龐統與諸葛亮之間的矛盾激化，作者就用了神話情節體現出來。諸葛亮派馬良送信給劉備：“亮夜算太乙數，今年歲次癸巳，罡星在西方； 又觀乾象，太白臨于雒城之分： 主將帥身上多兇少吉。切宜謹慎?！眲渎爮挠嬜h決定回荊州，龐統卻認為這是諸葛亮害怕自己的功勞蓋過他，于是建言：“統亦算太乙數，已知罡星在西，應主公合得西川，別不主兇事。統亦占天文，見太白臨于雒城，先斬蜀將泠苞，已應兇兆矣。主公不可疑心，可急進兵?！敝蟠筌娮h取雒城，劉備和龐統之間又出現矛盾，劉備不讓龐統走小路，因為自己：“夜夢一神人，手執鐵棒擊吾右臂，覺來猶自臂疼。此行莫非不佳。”并再次抬出孔明的書信，建議龐統守涪關。龐統大笑曰：“主公被孔明所惑矣： 彼不欲令統獨成大功，故作此言以疑主公之心。心疑則致夢，何兇之有？統肝腦涂地，方稱本心。主公再勿多言，來早準行。”其三，龐統座下馬出現異兆，劉備擔心兇兆成真，將自己的坐騎送給龐統，沒想到敵軍以為騎主是劉備，箭如飛蝗般射向龐統，“鳳雛先生”最終歿于落鳳坡。孔明在荊州仰觀天象，得知龐統落難，為劉備喪失一肱股大哭不已。在神話預言的參與下，這些情節環環相扣，令讀者欲罷不能。

《三國演義》通過對人物行為的描寫，讓一個個感情深厚、義重如山、聰明睿智的形象躍然紙上，同時用神話預兆的形式，將三國政治、軍事和人物的命運增添神秘感，結合歷史本身的故事性與傳說的精彩，將三國時期各路英雄好漢塑造得栩栩如生，營造了豐富的美德意象。

（作者單位：安徽師范大學新聞與傳播學院）

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