吳昌碩與吳大澂

鄒綿綿

吳昌碩與吳大澂

鄒綿綿

是畫是書誰領略，點頭那得石通神。

曩讀今人沙匡世校注《吳昌碩〈石交集〉校補》①，卷前有沙孟海序，略謂：“安吉吳先生早年稿本兩冊，未題名稱，印譜與交游傳略間隔編次。傳文出于弟子謄錄，非作者手跡。書眉偶有浮簽，雖未具名，審為楊見山先生筆跡。卷首又有譚仲修先生手寫序一篇，作駢儷二百余言。但云：‘孴廿年手鐫之篆文，撰千里心交之別傳，印人款識，名士簿錄，不類而類之想，有意無意之間，凡在納交，多予積素。庶幾飛鴻印泥，抑亦鼓瑟應律。敘述遐旨，題目石交云爾。’（圖1）此稿今藏浙江省博物館。余據譚序之意，擬補題曰《石交集》，并將撰一小序，出版行世。”遂由沙老第四子沙匡世校注，并對《石交集》中各家傳略印缺作了增補后出版。多年來筆者就所見《吳昌碩印譜》②，以及其他相關印蛻及邊款墨拓，已兩次作了《吳昌碩〈石交集〉校補（印缺）補訂》及《續補》③，近日又作有《再續補》。

再鑒于沙孟海先生在序文中對吳昌碩《石交集》中所撰各家傳文的時間考訂為“……于此知傳文是吳先生三十七八歲作，即清光緒六年（庚辰1880年）、光緒七年（辛巳1881年）間。”據此，按《吳昌碩年表》④記載（摘要）：“1880年（光緒六年，庚辰）37歲來到蘇州，寄寓吳云聽楓園課讀童子。《篆云樓印存》由吳云刪削，更名《削觚廬印存》。以詩文求教于楊峴，欲師事之，固辭，以兄弟相稱。是年交識吳秋農、金心蘭、顧茶村、胡三橋、方子聽等。1881年（光緒七年，辛巳）38歲返蘇州，仍寄寓吳云聽楓園。作《別蕪園》詩，寄托鄉思。1882年（光緒八年，壬午）39歲春，接妻兒至蘇州定居，遷居西畮巷四間樓。1883年（光緒九年，癸未）40歲元月，因公去津沽，在滬候輪時經人介紹識畫家任伯年。2月，任伯年為其作《蕪青亭長像》。至滬，與虛谷、任阜長締交。在蘇州與收藏家潘祖蔭結交，得觀其所藏歷代鼎彝及古今名家手跡。1890年（光緒十六年，庚寅）47歲，效八大畫，自題古風一首。在蘇州始識金石收藏家吳大澂，商討學術甚相得，遍觀其所藏鐘鼎、璽印、陶器、貨布及名人書畫。1892年（光緒十八年，壬辰）49歲在上海。隨筆摘記生平交游事跡，得二十余篇，后被名為《石交錄》。”

圖1

從以上這些資料中，使得筆者存有一長期困惑的疑竇，即自吳昌碩1880年（光緒六年，庚辰）37歲來到蘇州，寄寓吳云聽楓園起，他所結識的吳門名公，有如聽楓園吳云（1811—1883，字少甫，號平齋、榆庭，今浙江湖州人。曾官蘇州知府，以精于鑒藏金石名世）、耦園沈秉成（1823—1895，字仲復，自號耦園主人，今浙江湖州人。咸豐進士，官至安徽巡撫，署兩江總督，富金石圖書收藏）、滂喜齋潘祖蔭（1830—1890，字伯寅，號鄭盦，今江蘇蘇州人。清咸豐探花，授編修。光緒間官至工部尚書、軍機大臣。通經史，收藏圖書金石甚富。有《攀古樓彝器圖釋》等）三家在其《石交錄》中均撰有傳略，而唯獨另一位以鑒藏金石鼎彝、璽印、陶器、貨布名世的吳大澂（1835—1902，字清卿，號恒軒，愙齋，今江蘇蘇州人。清同治進士，官至湖南巡撫。工書畫，尤精于金石鑒賞，收藏宏富，著有《兩漢名人印考》等）竟會付諸闕如？再說《石交錄》中有將并未“奉手”（謀面握手）而只是聽人介紹者，如吳門顧曾壽也單獨撰有傳略（綿按：該傳文有“父冠子戴”之嫌，詳可見拙撰《清代吳門畫家“棱伽山民”其人續考》⑤）。況且從所見《吳昌碩印譜》中就有為吳大澂刻的“愙齋鑒藏書畫”“二十八將軍印齋”“愙齋”印章（圖2—1、2—2、2—3），按理《石交錄》中吳大澂的傳略不應該會付闕，而其付闕的原因著實令人費猜。

圖2-1

圖2-2

圖2-3

圖3

最近，筆者讀錢仲聯《夢苕庵詩話》⑥，書中談到晚清詩人黃公度（遵憲）《人境廬詩草》詩話時寫道：“公度七古《度遼將軍歌》為集中壓卷之作，余前已舉之。案度遼將軍之印，系蘇州徐翰卿熙得之于吳昌碩處，以獻吳大澂。大澂大喜，以為萬里封侯兆也，遂慷慨請纓出關，而不知此印實昌碩所偽鑄也。蔣丈志范為余言。大澂于光緒十一年（1885）赴吉，與俄國使臣會勘邊界俄舊占黑頂子地，往返商榷，卒歸于我，為立界以清疆域爭，以圖們江出口之地，作中俄公共海口。議雖未行，而從此中國船出入圖們江者，可不復向俄官領照。乃立銅柱于中俄交界處，自書大篆，勒銘其上曰：‘疆域有表國有維，此柱可立不可移。’是亦清史旗常之勛績矣。公度《度遼將軍歌》中所云‘銅住銘功白馬盟’，蓋即指此。”有關吳大澂當年立銅柱于中俄交界處事，筆者讀吳大澂《愙齋詩存·皇華集》就有紀事詩《丙戌奉使赴琿春會同俄官查勘邊界換立石牌紀事》，并在此詩末有《銅柱銘》并注：“立長嶺子中俄交界處。”筆者又曾見晚清“徽州屯鎮老胡開文造”吳大澂“銅柱墨”（圖3）⑦可為物證。然而對《詩話》中“度遼將軍之印，系蘇州徐翰卿熙得之于吳昌碩處，以獻吳大澂。……而不知此印實昌碩所偽鑄也。”筆者由此聯系起在吳門（蘇州）坊間素有傳稱“甲午中日戰爭中，吳大澂因吳昌碩贈以‘度遼將軍印’，以此為封侯之兆，遂請纓出兵，結果大敗。”加上如“補白大王”鄭逸梅《藝林散葉續編》有“吳昌碩早年，客吳大澂家，喜以刀亂刻，幾椅刻石鼓磚文，大澂不樂。不久，昌碩離去。赴大通，為朱子涵鹽署中幕僚。”⑧盡管這些坊間傳聞的內容均經不起推敲，如稍有“印學”常識者就知道，古將軍印的材質應系金屬，如銀、銅質。而吳昌碩刻印的材質都為“花乳石”，據此即可知所稱之虛幻了。然而，在這些傳聞中是否隱射吳昌碩、吳大澂兩人曾因故而心存芥蒂？足可讓人猜疑！

為此，筆者首先對以上傳聞中所述及的“度遼將軍”作了查考，見“‘度遼將軍’之職，初見于西漢昭帝時期，昭帝元鳳三年任命中郎將范明友為度遼將軍，因度遼水而得名。銀印青綬，秩二千石。后漸成定制，屯扎在五原曼柏縣（五原曼口），與烏桓校尉合稱二營。一般流放的罪人都會發配到度遼將軍轄地。度遼將軍和輔國將軍、虎牙將軍、輕車將軍、冠軍將軍、橫海將軍一樣，為三品雜號將軍”⑨。那么，鑒于“度遼將軍”印系“銀印青綬”而言，《詩話》傳稱“此印實昌碩所偽鑄”，就幾乎不可能了。又《詩話》中所述及到的人物徐翰卿，名熙，號斗廬，亦作室名，吳縣（今蘇州）人。家住蘇州大太平巷，工篆刻、精鑒別，與吳大澂以金石書畫鑒藏而交好。其父徐康（1814—1885后），字子晉，號窳叟。諸生。工詩、書畫、刻印，尤精鑒別金石書畫。著有《前塵夢影錄》等。楊峴以康熙年間才子宋牧仲（犖）稱譽之。光緒九年二月，徐康為《削觚廬印存》題扉頁云：“蒼石酷耆《石鼓》，深得蜾扁遺意，今鐵書造詣如是，其天分亦不可及矣，茲奉檄杭海北征，于其行也識此。光緒九年二月窳叟徐康。”⑩有關徐康父子事跡，筆者在所見吳昌碩石交友人潘鐘瑞《香禪日記（節選）》（光緒十年至光緒十六年）中也有述及。而有關傳稱這則掌故者蔣志范（1869—1945年后）晚號 樓老人。江蘇常熟人，晚清拔貢，精文字學、工書刻。曾入江蘇提學使署幕，民國后任上海同濟大學教授，著有《石鼓發微》《清朝逸史》等。民國抗戰開始高呼血戰到底，后卻投靠日本人，在家鄉任維持會偽職。至于上述兩則傳聞內容是非導致吳昌碩、吳大澂兩人心存芥蒂，仍讓人疑莫能明。

再按《吳昌碩年表》記載：“1894年（光緒二十年，甲午）51歲，中日甲午戰爭爆發。8月，吳大澂請纓赴榆關（山海關），督師北上御日，邀吳昌碩為幕僚。吳昌碩毅然參佐戎幕，曾立馬榆關，飽覽北國風物，并多詩畫。”據此看來以上傳聞也就不可信了。況且筆者讀《吳昌碩詩集》在《缶廬詩補遺》中見有《吳愙齋中丞遺畫榆關景物》：“短衣并馬古長城，割面風危脛雪平。三十余年磨盾客，畫中觀我一書生。云摹古籀開重屋，崖矗豐碑欠一穿。是畫是書誰領略，點頭那得石通神。”堪為以上所引《吳昌碩年表》述事之佐證。

況且，筆者想到三十多年前曾在《書法》上見過吳大澂《二十八將軍印齋印選》，經查檢果然在1982年第一期《書法》雜志上就選刊有《二十八將軍印齋印選》，并有編者按語，略謂：“吳大澂是卓有成就的金石學家、古文字學家。他收藏豐富，曾將銅器、璽印、石鼓、刀幣上的文字釋文，編成《說文古籀補》一書，至今仍不失為古文字考證的重要參考書。吳大澂對璽印尤有癖好，先后將庋藏的璽印編為《十六金符齋印存》《千璽齋古璽選》《續百家姓印譜》《兩漢名人印考》等，這是他多年選印的精力所聚，藏印精美，為世所重。吳大澂選印經驗豐富，深覺得官印難得，而將軍印更為稀少，他化多年努力，僅獲將軍印二十八枚，對此非常高興，就以‘二十八將軍印齋’額其室。可見他對此批印章的重視。現選刊其精者，以饗讀者。”由于選刊印蛻共十四鈕，因非全豹才未知其中是否有“度遼將軍印”印章。但誠如以上編者按語所言“吳大澂是卓有成就的金石學家、古文字學家。他收藏豐富，選印經驗豐富”對于同時代的偽作贗品實難逃他的法眼。

筆者又在日本《書菀》第一卷第五號（昭和十二年，1937年7月1日版）中見有一篇由西川寧（1902—1989，日本書法家、漢學家、書法理論家）撰《吳倉石が唐仁齋に與へた尺牘》，在該文中并附述有一件由“虞山錢君秋畦寫照，吳江陸廉夫補景幷署款”，由吳昌碩光緒十二年丙戌（1886）為其至交吳門顧茶村《竹木邨人五十一歲小景》畫像（圖4）題寫的圖名（篆書）及題詩七絕二首，由于該詩在《吳昌碩詩集》中未收，茲全文照錄，詩曰：“不肯持竿上釣臺，行行濠濮望中開。秋人清興誰能寫，知是風波歷過來；稻粱謀處劇艱難，斗笠青鞵耐歲寒。我欲移家秋水窟，南鄰野老借君看。丙戌九月，茶村老哥屬題，時余將移居醋庫巷，得與茶老為鄰矣。吳俊并記”此外，尚有潘鐘瑞、吳大澂、汪芑、楊峴、費屺懷的題詩，在此僅把吳大澂的題詩七絕二首錄出（《愙齋詩存》未收），詩曰：“不信前身是老漁，蓼花洲上意蕭疏。江湖樂到相忘處，只愛持竿不愛魚；藏書滿架酒盈尊，時有幽人來叩門。此別與君同繾綣，雞鳴風雨幾晨昏。壬辰（光緒十八年，1892）夏五月茶村表兄屬題，時將束裝北上，聊以志別，不計工拙也。白云山樵大澂。”經查閱《愙齋自定年譜》：“光緒十八年壬辰五十八歲。……五月二十三日，啟程入都。六月二十三日，到京請安。閏六月十二日，奉旨：‘湖南巡撫著吳大澂補授。欽此。’”從以上這段故事的情節來看，吳昌碩與吳大澂之間當時也并無存有芥蒂的絲亳跡象。

圖4

再說近代蘇州第一個畫社團體“怡園畫集”于光緒二十一年（乙未，1895）由過云樓傳人、畫家顧麟士（1865—1930，字鶴逸）與同年“八月，又奉回籍之旨，毋庸來京候簡。十月受代旋里。”（《愙齋自訂年譜》）的吳大澂同創于顧氏怡園，推吳大澂為盟主，成員有沙馥、顧沄、金心蘭、吳昌碩、吳穀祥、陸恢、任預、費念慈、倪田、鄭文焯、翁綬琪、王同愈、曹元忠等人，共同“研討六法、切磋藝事”。又筆者近見吳大澂作于是年冬月的一件畫跡，該圖左題謂：“先賢祠屋剩荒煙，存此巋然片石堅。我欲載歸書畫舫，被人錯認米家顛。乙未冬月游虞山，過仲雍祠址，見此遺石，圖此以贈倉石先生，為缶廬添一頑石，可發一笑。愙齋自題。”通過上述兩吳在不同時期的交接情況，再從這件畫跡的內容來看，就能更進一步說明吳昌碩與吳大澂兩人在藝術上自始至終不僅是志趣相合的同道，而且是知音。

那么有關上述吳昌碩《石交錄》中吳大澂傳略付闕的原因究屬何為呢？筆者以為唯一的原因便是按上述《吳昌碩年表》記載，兩人結識在1890年（光緒十六年，庚寅），而據《愙齋自訂年譜》：是年（1890）“正月十三日，奏請賞假回籍，省視母病。尚末奉到諭旨。二十三日，接家中電報，母親韓太夫人棄養。肝腸寸裂，痛不欲生，以服官在外，不能侍奉湯藥為憾。（中略）即于二十六日奔喪回籍，二月十二日到家。（中略）九月二十七日，葬先母韓太夫人于長洲縣九都廿三圖山東浜問字圩，與先府君光祿公合窆。自撰墓志銘，篆書。”由此可知，按照“守制”舊俗，父母或祖父母死后，守制期內兒子或長孫在家守孝，謝絕應酬，不得應考、婚嫁，現任官則須離職。但鑒于有吳昌碩刻“愙齋鑒藏書畫”，邊款作“庚寅秋，倉碩”。這也許便是上述《年表》中稱兩人是年（1890）結識的依據。在此姑且不論《年表》所記是否屬實，即按邊款所記“庚寅秋”，那么兩人的結識應在1890年的秋季。而《石交集》的結集，按譚獻題序可知事在1892年（光緒十八年，壬辰）的暮春，而吳昌碩將手稿交于譚時，理應早于1892年的暮春，那么二吳的結識，與《石交集》結集的實際時間相隔至多一年，即光緒十七年（辛卯，1891）。而在《吳昌碩年表》兩種中，一、是年（1891）付闕；二、在潘德熙、童衍方編撰《吳昌碩年表》僅作“一八九一年，光緒十七年，辛卯，48歲”而無其他內容。為此筆者經查檢《吳昌碩印譜》，見“期仲”朱文印，邊款作：“辛卯花朝（農歷二月之花神節）鑿于滬上。吳俊”；見“寶鐘室”朱文印，邊款作：“辛卯十月為佐季仁兄鑿于滬，倉石吳俊”（圖5—1、2）。據此可推測，是年（1891）吳昌碩因忙于在滬事務，才使得吳大澂的傳略尚未撰寫，遂在我們今天所見《石交集》中，便少了一位對吳昌碩平生藝苑交游來說似乎不可或缺的晚清金石學家、古文字學家、金石鑒藏家吳大澂而使人不免感到驚異，才生發了本次探究。

圖5-1

圖5-2

至于筆者通過本次探究，還發現有關吳昌碩早中年在蘇州活動期間，其幾處寓所的地名，和寓所變動的一些史跡，如上述《年表》：“1882年，（光緒八年，壬午）39歲春，接妻兒至蘇州定居，遷居西畮巷四間樓。”這在潘德熙、童衍方《吳昌碩年表》中也作：“（1882）迎繼母楊氏、夫人施氏至蘇州。居西畝巷，地近寒山寺，名四間樓。”以及《百年一缶翁：吳昌碩傳》（浙江人民出版社2005年7月版）亦作如是說。對此筆者經查證，以上吳昌碩“1882年，光緒八年，壬午，遷居西畮巷四間樓”俱是以訛傳訛之說，有關這方面的具體情況，在此因受本文題旨及篇幅所限，只能容后另撰文申述了。

注釋：

①《吳昌碩〈石交集〉校補》，上海書畫出版社，1992年版。

②《吳昌碩印譜》，上海書畫出版社，1985年版。

③《吳昌碩〈石交集〉校補（印缺）補訂》及《續補》見《中國文物報》2010年12月22日第7版；2016年11月15日第6版；《再續補》已發往《中國文物報》，待刊。

④《吳昌碩年表》見西泠印社網，并參照《書法》1984年第5期所載潘德熙、童衍方編撰《吳昌碩年表》⑤《清代吳門畫家“棱伽山民”其人續考》刊蘇州博物館編《蘇州文博》2013年總第4輯。

⑥錢仲聯《夢苕庵詩話》齊魯書社1986年3月第一版。⑦見尹潤生《墨林史話》，紫禁城出版社，1993年版，第139頁。

⑧鄭逸梅《藝林散葉續編》，中華書局，1987年版。

⑨“度遼將軍”見于“百度”參考資料《后漢書》。

⑩徐康題識見《書法》1984年第5期所載潘德熙、童衍方編撰《吳昌碩年表》。