呂尚的思想及其歷史影響

何勇強

摘 要：呂尚，是西周的開國元勛、齊國的開創者，也是中國歷史上杰出的政治家和思想家。其經濟思想，主張“通商工之業，便魚鹽之利”；民族思想，主張“因其俗，簡其禮”；用人思想，主張“舉賢而尚功”；后人所傳《六韜》是能體現呂尚的政治軍事思想，這部書雖在思想傾向于黃老，但仁政愛民等主張，也帶有后世儒家思想的色彩。呂尚的思想對齊國經濟的發展、文化的繁榮，尤其是中國歷史上兵家文學的興起，產生了深厚的影響。

關鍵詞：呂尚；西周；齊國；六韜

呂尚，或作呂望，今人多稱為“姜太公”，是西周的開國元勛、齊國的開創者，也是中國歷史上杰出的政治家和思想家。下面就簡單介紹一下他的思想。

一、經濟思想——通商工之業，便魚鹽之利

周武王分封諸侯：呂尚封于齊，周公封于魯，召公奭封于燕，叔鮮封于管，叔度封于蔡。周武王搞分封政策是有區別的，把好的地方、土地肥沃的國家封給同姓國家，也就是姬姓國家，把土質差的地方分封給異姓國家。比方說齊魯兩國，周武王就搞厚魯薄齊的政策。

我們學過歷史地理的人都知道，地理環境是在不斷變化的。比方說，現在一說到經濟發達地方，首先就是東南沿海地區，但在歷史上它們曾經是蠻荒之地。現在的黃土高坡，在歷史上也曾經是郁郁蔥蔥，有茂密的森林。我們現在一說到山東，說到齊魯，總的感覺是齊地要比魯地富裕。在春秋戰國，齊國是最富裕的國家，齊國首都臨溜就是現在的上海。但這些都是以后的事，在呂尚剛到齊地的時候，當時的齊地還是一片荒蕪，它的經濟發展程度要比魯國落后。這在史書上是有記載的。

《漢書》卷28下《地理志第八下》記載：“齊地負海澙鹵，少五谷，而人民寡。”這就是說齊地靠近大海，土地咸濕，不太能夠生長莊稼，人口稀少。就這么一個狀況。

《鹽鐵論》卷3《輕重第十四》記載：“昔太公封于營丘，辟草萊而居焉，地薄人少。”也就是說，呂尚剛到營丘的時候，他在那里披荊斬棘，開墾荒地，土質差，人口少。西周的時候，當時中國境內的情勢跟戰國之后大不一樣，當時中國境內密密麻麻分布著大量的邦國，有些甚至連國家都談不上，處于部落、酋邦的發展階段。齊國不過是這些眾多小國中的一國，百里之國，后世把縣令稱為百里候，也就是說齊國剛建國時的國土面積跟一個縣差不多。而且，齊國境內分布著很多沼澤，土地堿化嚴重，不利于莊稼生長。

《管子·輕重丁》記載：

管子問于桓公曰：“敢問齊方于幾何里？”桓公曰：“方五百里。”管子曰：“陰、雍、長城之地，其于齊國三分之一，非谷之所生也。龍夏，其于齊國四分之一也，朝夕外之，所墆齊地者五分之一，非谷之所生也。然則吾非托食之主耶？”

這段話是春秋時期齊桓公與管仲的對話，當時的齊國經過西周幾百年的發展，已經不是呂尚初封時期的百里小國，已經是五百里的一個大國了。管仲講當時齊國國土資源的情況，陰暗、雍水、長城，這幾個地方占齊國國土面積的三分之一，龍夏占齊國國土面積的四分之一，還有五分之一的土地在海邊，經常受到潮汐的沖激，這些地方都不能生長莊稼。也就是說，齊國的大部分地區農業生產條件并不好。

怎么辦？呂尚的措施就是因地制宜，采取措施發展齊國經濟。齊國有上面說的種種劣勢，但它也有自己的優勢，那就是“漁鹽之利”，齊國的背面和東面是大海，有著漫長的海岸線和眾多的港灣，漁鹽資源比較豐富；齊國有很多是人低山丘陵，間雜著一些小平原，農田雖不如魯國那樣肥沃，但在山區種種桑樹，在小平原上種種麻，發展一下紡織業，都是可以的。

《史記》卷32《齊太公世家》：太公至國，修政，因其俗，簡其禮，通商工之業，便魚鹽之利，而人民多歸齊，齊為大國。

《鹽鐵論》卷3《輕重第十四》：昔太公封于營丘，辟草萊而居焉，地薄人少。于是通末利之道，極女工之巧。是以鄰國交于齊，財畜貨殖，世為強國。

——所謂“通末利之道”，士農工商，末業就是商業，那就是發展商業。“極女工之巧”，那就是發展紡織業，跟鄰國開展貿易，經濟發展起來了，最后成為強國。

呂尚采取這樣的措施，原因是什么呢？第一，跟呂尚本人的經歷有關。呂尚早年曾為商販。《鹽鐵論》：“太公貧困，負販于朝歌。”①《說苑》：“太公望，朝歌之屠佐也，棘津迎客之舍人也。”②《尉繚子》：“太公年七十，屠牛朝歌，賣食棘津。”③這些記載都說明，呂尚早年曾為商販。第二，跟齊國的地理環境有關。齊國雖然地貧人少，但有漁鹽之利。

二、民族思想——因其俗，簡其禮

上引《史記》中的一段話：“太公至國，修政，因其俗，簡其禮，通商工之業，便魚鹽之利，而人民多歸齊，齊為大國。”“通商工之業，便魚鹽之利”是說呂尚的經濟思想，“因其俗，簡其禮”則是說他的民族思想。這里的“俗”，是指土著東夷人的生活習慣和社會風俗。允許東夷人保持他們原有的文化傳統、生活習慣和禮儀制度，而不強迫他們改用周禮，各從其志，各隨其愿。這樣做的好處是：新建立的齊國政權不會與當地土著居民產生較大的矛盾和沖突，它的結果就是“人民多歸齊”，為齊國經濟發展創造了一個穩定的社會環境。相反的例子，就是清朝初年強迫江南百姓剃發，引起激烈的反抗。

山東及其周邊的沿海地區，原來是東夷人的聚居地。東夷人文化水平高，勢力強大，在夏朝、商朝的時候就一直不服夏、商王朝的統治。商王朝滅亡的一個重要原因，就是東夷人的反抗。商朝晚期的時候，不僅跟西面的周有沖突，跟東面的東夷人也有沖突。史書上記載“紂克東夷而隕其身”。周滅商后，東夷人的勢力還非常強大。周武王看得非常清楚，能否穩定國家的東部地區，或者阻止東夷西進，對周王朝的長治久安是至關重要的。因此，周朝搞分封的時候，把最厲害的兩個人封到了原來東夷人的聚居地，一個是把呂尚封到齊國，一個是把周公旦封到魯國。

東夷與原來的商朝統治者一直存在矛盾，商紂多次征討東夷。呂尚剛到齊國，東夷土著萊國就給了他一個下馬威。《史記》卷32《齊太公世家》記載：

于是武王已平商而王天下，封師尚父於齊營丘。東就國，道宿行遅。逆旅之人曰：“吾聞時難得而易失。客寢甚安，殆非就國者也。”太公聞之，夜衣而行，犂明至國。萊侯來伐，與之爭營丘。營丘邊萊。萊人，夷也，會紂之亂而周初定，未能集遠方，是以與太公爭國。

——這件事發生在公元前1122年，周武王13年，最后太公擊潰萊人。齊國的這一政策也考古發現中也得到證實。比如齊國發掘的陶器、墓葬較多地保留了東夷的文化特征，與龍山文化、大汶口文化比較接近。比如齊國墓葬中經常可以發現用狗做隨葬，這在龍山文化的墓葬中也經常發現。又比如，齊國的墓葬中，特別是那些大墓中，經常可以發現人殉，用人殉葬。這種喪葬習俗在商代非常盛行，西周中期以后，就大大減少了。我們知道，商周兩大部族，西邊是周，東邊是商。人殉反映的是一種商人的習俗。因此商滅亡后，這種習俗就減少了。到西周晚期，當時黃河流域已經很少看到人殉的現象了。但齊國是個例外，在齊國，即使到戰國時期，在上層社會中，人殉現象還十分流行，保持了商人習俗。《史記》卷33《魯周公世家》：

魯公伯禽之初受封之魯，三年而後報政周公。周公曰：“何遲也？”伯禽曰：“變其俗，革其禮，喪三年然後除之，故遲。”太公亦封於齊，五月而報政周公。周公曰：“何疾也？”曰：“吾簡其君臣禮，從其俗為也。”及後聞伯禽報政遲，乃嘆曰：“嗚呼，魯後世其北面事齊矣！夫政不簡不易，民不有近；平易近民，民必歸之。”

同樣處在東夷的聚居區，我們可以比較一下齊國與魯國的政策，完全不同。齊國是“因其俗，簡其禮”。魯國呢？是“變其俗，革其禮”。也就是說，魯國推行的政策是改變東夷的傳統習俗，推行周禮。為什么齊魯兩國會實行兩種完全不同的民族政策呢？一個原因，就是兩國國君的文化背景不一樣。魯國的國君周公是周人，齊國國君是姜姓的東夷人，他雖然做了周朝的臣子，但對東夷的生活習慣和禮儀制度在感情上比較能夠接受。

三、用人思想——舉賢而尚功

《漢書》卷28下《地理志第八下》記載：

昔太公始封，周公問：“何以治齊？”太公曰：“舉賢而尚功。”周公始封，太公問：“何以治魯？”周公曰：“尊尊而親親。”

——齊魯兩國實行完全不同的用人政策。齊國是“舉賢而尚功”，魯國是“尊尊而親親”。什么是“舉賢而尚功”呢？《說文》：“賢：多財也。”賢字的部首是貝字，跟錢有關。現在一般引申為有才有德的人。就是說，要用有才能的人，鼓勵發財致富。《說文》：“功，以勞定國也。”——舉賢而尚功，說白了，就是崇尚功利。

什么是“尊尊而親親”？那就是用自己的親人。前面說了，周朝搞分封制度，把好的土地封給同姓，把差的土地封給異性，就體現了這么一種政策。

呂尚在這個問題上表現出強烈的功利主義的價值觀。他一方面任用賢人，另一方面，如果這個賢人不能為我所用，甚至可能成為威脅齊國政權的不鎮定因素時，他就果斷鎮壓。

這種帶有功利傾向的觀念、政策可能跟齊國的土地貧瘠的地理環境有關。越是這種環境，越是刺激人們在行為上趨于務實。這種情形有點像后世的事功學派。南宋的時候，浙東地區產生了浙學。浙東事功學派，跟當時學術界的主流的朱學（朱熹）、陸學（陸九淵）相比，它比較強調發展經濟，發展商業，它在價值觀上也更具有一種功利的態度。這也跟當時浙江的實際情況有關，人多了，但土地不多，讀書人多了，但科舉錄取名額不多，人們為了謀生，只好往工商業這個方向去找出路。

齊國實行“舉賢而尚功”政策，好處是顯而易見的，就是吸引了大量人才來齊國效命。最有命的就是管仲。管仲不是齊國人，他是周朝人。（這里講的周朝不是整個天下的大周朝，而是周天子直接統治的那個區域。）他姓姬，是周朝王室的后裔，但家道中落，到管仲的時候只是一個平民。為了謀生，他經過商，養過馬，當過兵，做過吏，都一事無成。后來好不容易做了公子糾的老師，但最后在與公子小白爭奪國君位子的時候失敗了。小白就是齊桓公，這個故事大家都很熟悉。說起來，齊桓公與管仲還是政敵，但齊桓公最后還是重用管仲為相。這也齊國舉賢尚功的風氣。

四、軍事與政治思想——《六韜》

說到呂尚的軍事思想，不能不說《六韜》這部書。《六韜》這部書，以前沒有著錄，《隋書·經籍志》中才開始有“《太公六韜》”的記載。《史記·留侯世家》則說“張良數以《太公兵法》說沛公”。

學術界對于《六韜》是否呂尚所寫，有不同看法。一種意見，認為確實是呂尚寫的。一種意見，認為是后人所寫的偽書。還有一種意見，后人有增補。著名學者、文獻學家余嘉錫就持這種觀點。筆者的觀點是：《六韜》是戰國時候人寫的，編寫者很可能是齊國學者，但他們是有依據的，不是瞎編的，是根據齊國流傳下來的檔案資料來編寫的。因此，《六韜》雖非呂尚原著，卻能夠反映呂尚的思想理論。當然，這些編寫者在編寫的時候很可能把他們自己對呂尚思想的一些理解摻雜進去。

《六韜》中的軍事思想，學術界研究得比較通透了，尤其是它的戰略、戰術思想，其權謀之道，很為今天的人們所稱道，這里就不一一展開引述了。需要的指出的是，《六韜》中也有不少表現呂尚政治思想的內容。如：

天下非一人之天下，乃天下之天下。同天下之利者得天下，擅天下之利者失天下。（六韜·文韜·文師第一）

天有時，地有財，能與人共之者仁也。仁之所在，天下歸之。（六韜·文韜·文師第一）

所謂五材者，勇、智、仁、信、忠也。勇則不可犯，智則不可亂，仁則愛人，信則不欺，忠則無二心。（六韜·武韜·王翼第十八）

《六韜》這部書總體思想傾向于黃老，但從上述這些話中，我們可以明顯感受到后世儒家思想的味道。

五、呂尚思想的歷史影響

呂尚思想的歷史影響，可從三個方面講：

一是對齊國經濟的影響。齊國之繁富，冠于東周，這與與呂尚及其后繼者的重商政策有關。

二是對對齊國思想文化的影響。齊國后世產生了很多著名的思想家，最有名的當數管仲。管仲的思想，最重要的，就是強國富民，發展工商業。他說：“凡治國之道，必先富民。”④這跟呂尚的思想完全是一脈相承的。《管子》還認為，人們的物質生活狀況不僅決定社會的治亂和國家的興亡，同時也決定民眾的道德水平，“倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱。” ⑤又比方說，呂尚講“因其俗”的立國方針，順應民心，尊重民間習俗，管仲也是這樣，他說，“俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。”⑥又比方說，講到哲學思想，《說苑》卷3《建本》記載：“桓公問管仲曰：‘王者何貴？曰：‘貴天。桓公仰而視天。管仲曰：‘所謂天者，非蒼蒼莽莽之天也，君人者以百姓為天。百姓與之則安，輔之則強，非之則危，背之則亡。《詩》曰：人而無良，相怨一方。民怨其上，不遂亡者，未之有也。”管仲雖然說“貴天”，但他這里所說的“天”并不是一般意義上的天，而是“以百姓為天”。呂尚否定天道鬼神，重視人事。管仲以百姓為天的思想，跟呂尚同樣的一脈相承。

在中國古代，首次把“以人為本”付諸實踐，引領國家走向強盛的是春秋時期的齊桓公和他的宰相管仲。管仲明確提出了“以人為本”這一概念。他說：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危。”在管仲那里，“人”這一概念主要是指民。管仲死后一百多年，齊國又出現一個思想家，晏嬰，晏子。晏子，最重要的思想，就是民本思想，還有其是仁政的思想，愛民的思想。《晏子》思想中重人事，輕鬼神的傾向，跟呂尚的仁政愛民的思想同樣一脈相承。

三是對兵學、兵家文化的影響。齊國文化中還有一個比較顯著的特點，就是兵學文化發達。我們古人講，立功，立言，立德，其實，春秋戰國，名將輩出，幾乎每個國家都會產生一些優秀的軍事將領，甚至是軍事家。但軍事理論家，就數齊國最多，呂尚不要說了，后世稱為武圣人，兵家之祖。齊國歷史上，自呂尚之后，管仲、孫武、孫臏，司馬穰苴，一個個都是重量級的軍事理論專家。

正是因為呂尚在軍事上卓越成就，后人就把它尊崇為武圣。到唐宋的時候，儒家思想作為正統的、主流的意識形態的地位得到進一步加強，人們把孔子尊為文宣王，立廟祭祀。孔子是文圣人，那么相對應就需要有一位武圣人來跟孔子匹配。這個人還真不好找，第一，是這個人在軍事史上地位一定要非常崇高。要不然當不了武圣的稱號。第二，這個人的形象一定是要正面的，積極的。最后，就找上了呂尚。

其實，在此之前，人們在軍事領域非常崇拜的一個人物是蚩尤。《世本》里面記載，“蚩尤作五兵”，也就是說，他是兵器的發明人。蚩尤發明武器，《管子》里面也有記載。蚩尤廣為人們熟知的事，就是他與黃帝的戰爭，逐鹿之戰。雖然，最后蚩尤戰敗了，但仍在后代被人祭拜，尤其是軍隊里，有蚩尤戲，有蚩尤旗。商周青銅器上經常看到的饕餮的形象，大嘴，怒目而視，據說就是蚩尤的形象。蚩尤雖然形象威武，但他畢竟是一個反面的人物，無法滿足統治者道德教化的需要。最后，人們便把呂尚抬了出來。

唐開元十九年（731），詔兩京及天下州縣立太公廟，以張良配享。上元元年（674），呂尚的地位進一步卜筮，追封為武成王，對他的祭祀典禮制度都仿照孔子文宣王之例。科舉考試要在文宣王廟對孔子行禮，武舉考試同樣也要在武成王廟祭祀行禮。

人們對呂尚的崇拜在唐宋時期達到頂點，但到宋以后，特別是明朝以后，呂尚的武圣人的地位逐漸被關羽取代。呂尚和關羽，他們兩個人有很多共同點，他們既是歷史人物，又是文學人物。在民間，在普通大眾的心目中，文學人物的形象往往會取代歷史人物。宋朝以后，特別是元明以后，戲曲、小說創作非常繁榮的時代，《三國演義》是我國歷史上的經典之作，作為文學作品，比《封神榜》更成功。在這方面，關羽就比呂尚有優勢，影響也更大。但是，實事求是講，作為一個歷史人物，關羽和呂尚根本不是一個級別。關羽充其量是一個偏霸小國的普通將領，呂尚是誰？八百年大周王朝的第一功臣，他指揮的戰爭，牧野之戰，是商周革命的主力決戰；而且，他還是一個軍事理論家，兵家的鼻祖，對中國兵學文化的形成產生了極其深厚的影響。

注釋：

①桓寬《鹽鐵論》卷4《貧富第十七》。

②劉向《說苑》卷8《尊賢》。

③《尉繚子》卷1《武議第八》。

④《管子·治國第四十八》。

⑤《管子·牧民第一》。

⑥《史記》卷62《管晏列傳》。

參考文獻：

[1]司馬遷《史記》，中華書局，1959年.

[2]班固《漢書》，中華書局，1962年.

[3]桓寬著、王利器校注，《鹽鐵論校注》，中華書局，1992年.

[4]劉向著、向宗魯校證，《說苑校證》，1987年.

[5]黎翔鳳《管子校注》，中華書局，2004年.