一座彝文書法史上的高峰

黑惹子喊

偉大的歌德在自傳《詩與真》的第二部的卷頭語題有德意志格言：“一個人在青春期所企望的，老年便得到豐收。”這句歌德所注重的德意志格言闡釋出了一個人在年輕時，需要有夢想和追求，有了夢想和追求后，需要不懈地堅持和努力，最后才能獲得成功。

中國彝族青年著名彝文書法家和書法理論家阿魯拉伙，正當壯年時，通過近30年的執著堅持和艱辛努力，他的彝文書法藝術作品展現在各種重要的書法刊物，在國內外重要的書法活動中獲過獎，他的彝文書法理論文章在國內重要的書法理論刊物刊登過，他的彝文書法自成一體，形成了獨特風格，他的彝文書法創作和理論研究都己走向成熟，2016年他著的《彝文書法研究與彝文碑刻臨摹》和《規范彝文書法字帖》兩部書已經由云南民族出版社正式出版。這是彝文書法史上，目前還未曾有過，填補了彝族彝文書法史上的兩大空白。

2016年10月，我請彝族青年著名彝文書法家阿魯拉伙以彝文書法書寫我翻譯的吉狄馬加的共103節的長詩《不朽者》彝文版本，阿魯拉伙完成了我的這個請求。一來而往中，我與阿魯拉伙有了深入的接觸和了解。我到過他的家進過他書法室，他的書法室里琳瑯滿目的是他的彝文書法作品、書法資料、書法著作和筆墨紙硯，充滿了筆墨書香的氣息和氛圍。

中國當代著名書法家歐陽中石在他的《歐陽中石談書法》一書中說到：“要成為一名書法家，當然既要能作書，又要具有相當的理論。”從這里可以看出，一個真正意義上的書法家，不僅在書法藝術作品上卓有成就，而且在書法理論上也應該要有一定的高度。阿魯拉伙是彝文書法藝術創作和書法理論的二者兼具的大成者。

人們對名人名家傳記式的發展歷程想了解和感興趣，因此，我想通過這篇文章來反映出彝族青年著名彝文書法家和書法理論家阿魯拉伙的彝文書法發展歷程，想讓人們對彝文書法有所認識和啟發，特別是對彝文書法有著興趣和愛好的年輕人，少走一些彎路、多走些便捷。

我以采訪交流的方式，通過“興趣和愛好的興起”、“探索和努力的融合”、“實踐和總結后的再應用”及“逐步提升和走向成熟”四個方面來對彝族青年著名彝文書法家和書法理論家阿魯拉伙作詳細深度的了解和記述。

一、興趣和愛好的興起

一個人對某一樣東西產生興趣和愛好，一般都有一定的原因，因此，我好奇地問起阿魯拉伙：“我很想知道你是怎樣對彝文書法產生興趣和愛好的？”

他的回答是：“小時候受長輩們的熏陶，對彝族文化有所了解和認識，見過舅舅留下的彝文手抄本。我小時生長在瀘沽湖，家鄉的美麗產生了“把家鄉的美麗用筆畫得更美麗”的愿望。所以，從初中時代就對漢文化中的詩書畫感興趣，于是借用手中的鉛筆和鋼筆，在用過的作業本背面憑自己的想象亂畫亂寫。參加工作后，終于有了用毛筆練漢文書法的機會，于是開始認真練起字來。選擇練字有兩個原因：一是從小接受漢字書寫學習，對漢字的書寫比較熟悉；二是學習工具和原料便宜一些。直到1988年后，開始陡然轉向自學彝文，練習彝文書法藝術，研究彝文書法理論。”

我看到很多關于怎樣開始練習書法時，書法家們總是談到一個繞不開的話題，就是必須從臨摹名家的書法字帖開始。對練習彝文書法的當初，你是否也有過臨摹？若有過，你是選擇了哪些名家的書法字帖來臨摹的？

他很認真地回答了我的提問：“剛開始學習彝文書法的時候，找不到學習資料和名家范本，只是按照《四川規范彝文字表》憑自己的想象抄寫，后來找了一些畢摩老經書來抄寫，從中得到了很多彝文書寫的方法和規律。從1992年參加由國家民委在西昌舉辦的首屆全國彝文書法比賽以后，千方百計尋找彝文碑刻資料、老經書手抄本來進一步臨摹和學習，正式開始步入學習和探索階段。”

在他的回答中他提到讓我比較敏感的彝文書寫的方法和規律，因此我對他說：“這些彝文書寫的方法和規律可以具體的說出來聽聽嗎？”

他通過自己的書寫經驗，與漢文書法相比較的方式回答了我的提問：“我用竹筆抄錄了一百多部彝文經書，從中獲得了傳統彝文書寫的方法和規律。我把彝文字的筆畫歸納為：直、折、圓、弧、繞五類。其中，傳統的書寫方法是：‘從上到下書寫，從左到右排列，順時針旋轉九十度閱讀，也印證了史書上‘左翻文字的記載。在起筆、收筆和運筆上與漢文書寫不同，主要區別于：起筆不用逆鋒，收筆不用回鋒，用順鋒起筆和順鋒收筆，筆畫有直有曲，運筆有直行和曲行，轉折有直轉和曲轉。所以在起、運、收筆上，與漢文書法不同。傳統的彝文書法落款是以正文出現，主要描述‘記述事件中的環境、場面、投入和記錄者心情等。”

老的彝文經書容易找到，但是碑刻彝文我還沒有見過，他在回答我的提問中提到了借用彝文碑刻和老經書來臨摹學習彝文書法，因此，我問起了這些碑刻和老經書從哪里找來？是通過怎樣的方式來進行臨摹訓練？

“有部分彝文經書是從老畢摩手中借來傳抄，有部分經書是從朋友的收藏中借來傳抄，有部分經書是從舅舅家拿來的。至于碑帖都是朋友們傳來的照片，通過復制、放大、描摹等手段來借助學習和臨摹。其中，我曾經臨摹過的彝文碑刻有：千歲衢碑記、水西大渡河建石橋碑記、攔龍橋碑記、成化鐘銘文等。”從他的回答中，特別是碑帖部分，還通過跨地域、跨省份才獲得，并且通過好幾道的技術手段處理后，才能進行臨摹，實屬不易。

二、探索和努力的融合

我在想，自一個民族文字的開始，也就開始了這個民族文字的書寫，隨之也應該就開始了這個民族文字的書法藝術?？墒窃谝臀臅ㄊ飞希瑳]有對彝文字書寫的規律和方法作理論上的概括和總結，需要當代彝文書法家們去艱辛地探索和努力，因此，我向他問起對這方面他是怎樣進行探索和努力一事。

他的回答是：其實，我探索彝文書法藝術用的時間很長，可以說是漫長了。當初選擇探索彝文書法藝術也是一個偶然的想法，“一個人既然來到這個世界，就應該為這個世界做點事。既然想做一點事，就必然要選擇做什么事”，就這樣開始選擇了“學習彝文書法藝術，研究彝文書法理論”。由于受漢文書法藝術的啟發，在學習中產生了一個偶然的念頭“漢字歷經幾千年書寫，形成了漢字書法藝術，彝文也歷經了幾千年的書寫，為什么不能成為書法藝術”，就是這個偶然的念頭，讓我探索起彝文書法藝術。

說起探索，只是一個詞，做起探索，就不是一個詞那么簡單了。但我始終堅信，彩虹總是出現在風雨后。還記得那是1988年的春天，從偶然想起的那個瞬間開始，提起毛筆試著練習彝文書法，剛開始的時候確實很難。為了讓自己盡快應用“懸筆書寫”，借助“背沙袋練輕功”的經驗，在手背上增加一塊鋼板來練習“懸筆書寫”。也用過自制鐵管毛筆用于練字，現在想起來這種方法不可取。當初練字用的紙都是報紙，一是當時自己的經濟能力買不起紙來練字；二是縣上買不到練字的紙；三是自己也不瞳用什么紙來練習書法。

說實在話：為了學習和探索彝文書法藝術，費盡心思，也走了不少彎路。由于前面沒有現成的書法學習范本和理論指引，只好自己去尋找有關學習的范本和研究的資料。也為了研究彝文書法理論，翻閱了很多歷史資料和近代彝文教科書。結果發現，彝文書寫理論自古沒形成體系沒有形成專著只零散斷續的在教與學的口述中傳承。于是自己開始邊學習邊收集彝文書寫口傳經驗，也借助對漢文書法的學習經驗和漢文書法理論的學習，有意識的收集彝文書寫經驗、書寫傳承的口述等，為研究彝文書法藝術理論奠定基礎。為了學習和研究彝文書法藝術，我曾經參加“中國書法函授北京第二分?！睂W習，也參加過“彝語培訓班”學習，同時到很多彝族地區考察過“關于彝文書法發展和現狀”情況，為自己后來的研究增添了信心。

三、實踐和總結后的再應用

從哲學的角度，一切的知識都來自于實踐經驗，一切的理論都來自于實踐經驗的總結和概括，書法也不例外。之所以，我向他問起了他對彝文書法的實踐和總結的感受有哪些。

他通過一陣回想后一一地向我道來：從1999年開始，把收集到的彝文書寫口傳資料、自己的書寫體會、初步總結出的經驗等，與漢文書法理論體系進行對比研究，并把理論研究的成果再次應用到實際書寫創作中去實踐，然后對初稿進行再次修改。

到2005年，根據自己對彝文書法藝術的認識、對彝族地區彝文書寫傳承情況和現實存在的問題，再次探索起如何來傳播彝文書法藝術和宣傳彝文書法理論的問題。于是籌劃起以“舉辦個人彝文書法展覽”的方式，選擇大學彝文系為傳播的渠道，開始傳播彝文書法藝術和宣講彝文書法理論。后來在鹽源縣、寧蒗縣、涼山州圖書館、西昌學院、西南民族大學等地舉辦了“個人彝文書法展覽”，也在部分學校組織了“彝文書法講座”，并在電視臺作了大量的宣傳，讓更多的人進一步了解和認識了彝文書法藝術以及彝文書法理論。

四、逐步提升和走向成熟

我在詩歌創作中體會到，突破與轉化的問題，是提升與走向成熟的問題。說來簡單，做來很難。我想，藝術都有相通之處，文學藝術如此，書法藝術亦然。因此，我對他說：“想聽聽你的彝文書法藝術還是彝文書法理論，通過怎樣的突破與轉化，逐步得到提升和走向成熟？”

他好像不加思考如數家珍般地向我的提問娓娓道來：從2006年開始，通過個人彝文書法展覽，有很多專家和愛好者向我提出了很多寶貴的意見和建議。并把這些寶貴的意見和建議與自己的實際情況相結合，仔細琢磨、總結經驗、揚長避短，使自己的彝文書法開始步入提升形成個人的風格，使所研究的彝文書法理論逐步走向體系化。

從2009年被四川省文化廳命名為“四川省非物質文化遺產名錄彝文書法項目傳承人”以后，又策劃起出版《彝文書法理論研究》《彝文碑刻臨摹》《彝文書法字帖》《中國彝文書法?？贰秱€人彝文書法集》《當代彝文書法優秀作品集》等書籍。同時，籌劃創辦“彝文書法培訓班”、“彝語文培訓班”等。后來在鹽源縣和云南寧蒗縣分別舉辦了彝文書法培訓班和彝語文培訓班，也出版了《彝文書法研究與彝文碑刻臨摹》《規范彝文書法字帖》。特別是2014年參加文化部舉辦、國家圖書館承辦的“我們的文字——非物質文化遺產中的文字與傳承”和世界文字書藝協會舉辦的“韓國第十一、十二、十三屆直指世界文字書藝大賽”以后，得到了很多媒體的報道，難免產生一些責任的壓力，同時也產生了很大的動力，自己的彝文書法也逐步走向成熟?！?/p>

在我的感受和理解中，一個人的心理和生理的成熟，表現在這個人的心理和生理上已經形成相對的沉穩和定型，一個人的某類藝術作品和藝術理論的成熟應該表現在這個人的某類藝術作品和藝術理論已經形成自我風格和自成體系。我沒有系統的讀過他的彝文書法理論，但通過他打印送給我的用毛筆書寫的不同字體的彝文書法字貼上看來，他書寫的基本筆畫、偏旁部首和字符結構已經相當規范、穩定、已顯功力。從他的行體彝文書法藝術作品上看來，筆法自如、不拘一格、行云流水、變化多樣、錯落有致，顯示出了一種書法藝術的美，欣賞過后，的確給人帶來了一種美的享受。但我還是想聽聽他對他的彝文書法藝術和彝文書法理論的成熟具體表現在哪些方面，為此我向他作了提問。

從他的表隋中看來他也認司我的看祛，他面帶笑容，顯得有些興奮地回答：“‘站在偉人的肩膀上你才會有高度，這句話說的很好。我的彝文書法藝術作品的風格和彝文書法理論的體系，都是在對前人墨跡的學習、臨摹和經驗總結上得到提升和走向成熟。主要表現在：用筆、運筆、起筆、收筆、結構、章法、布局、落款等方面。所創作出的作品，能夠以美學角度來審視，給人以美的享受。”

每當他提到書法的“美”字時，在我的感覺中：文學的美體現在美的語感上，雕塑的美體現在取掉多余的部分后的樸素立體上，繪畫的美體現在優美的線條和豐富的色彩的完美結合，舞蹈的美體現在體型與動作協調運動的美上，音樂的美體現在優美的旋律和節奏上。我想問問，那么，書法的美，特別是彝文書法的美體現在什么地方？

他從美學的角度開始回答起了我的提問：“美是人類用自己的勞動所創造的實用與審美的價值，彝文書法美是現實生活中各種事物與動態美在書家大腦中反映的產物，同時又表現出一定的思想感情，這種感情是以現實生活為源泉的。它是一種凈化了的線條美，線條的張弛開闊，筆勢奔騰飛舞富有無比的魅力，它以一種抽象、純粹的形態表現了美學的精化。彝文字是具有生命的形體，因此，彝文書法藝術就是一種把文字加以美化的藝術。早在彝文誕生時，就孕育了美的因素，其象形文字都已經具有一定的審美特征，這就是藝術造形的基礎，也是彝文書法藝術的萌芽。

詩貴含蓄、書貴藏鋒、書法之妙、妙在曲折、多姿多態，如一覽無余，則索然寡味。彝文書法是一種獨特的造型藝術，局部多樣與全部統一，構成完美體系，將形式美與內容美有機地結合在一起。忽視法度，沒有點線運用的法則和前人運筆經驗就不可能創作出美的書法作品。彝文書法刨作就是對美的追求、傳播和創造。在創作過程中，先有自己的燃燒，才能感動別人，引起共鳴。彝文書法創作就是民族心靈的寫照，故是民族藝術美與心靈美和諧的統一?！?/p>

五、結語

歌德堅信，并且也實現了“一個人在青春期所企望的，老年便得到豐收?！钡牡乱庵靖裱?。歌德在晚年時，創作出了最有代表性的杰作《威廉·邁斯特》和不朽的詩劇《浮士德》。

彝族青年著名彝文書法家和書法理論家阿魯拉伙，憑著他聰明的感悟能力、獨特的審美意識和執著努力的精神，還在年輕的時候他的彝文書法藝術多次獲過大獎，他的書法藝術作品已跨國參展，他的書法理論已自成體系，并出版了個人創作和撰寫的《規范彝文書法字帖》和《彝文書法研究與彝文碑刻臨摹》兩部專著，開創了彝文書法史上的先河，他的彝文書法著作的成果，像一座高峰一樣矗立在了彝文書法史上。我在期待，充滿著希望地期待，隨著時間、年齡和閱歷的不斷增長，隨著功力與審美的不斷提升，彝族青年著名彝文書法家和書法理論家阿魯拉伙，在中國民族書法，甚至在國際民族書法的領域上，更能書寫出更加優秀的彝文書法藝術作品和彝文書法理論著作。

責任編輯：李慧