甘肅鎮原北魏田園子石窟發掘紀實

文 圖/鄭國穆

2017年3月18日，甘肅鎮原縣方山鄉蒲河村田園子自然村在拓寬村道施工時，意外暴露出一處石窟寺遺存。鎮原縣文廣局接到鄉政府報告，立即安排縣博物館及時配合，協調派出所警力24小時值守，對施工現場進行封鎖保護。同時向甘肅省文物局報告，請求指派專業人員現場指導發掘工作。

21日，甘肅省文物考古研究所接到省文物局配合工作的通知，所領導決定由我立刻到現場負責考古發掘事宜。22日上午，從蘭州到慶陽的高速一路向東南而行，下午6點到鎮原縣城，縣文廣局李兆咸局長、主管文物的劉淑蘭副局長及縣博物館館長王博文等已經等候在賓館。我們聽了縣上同志的有關現場工作的簡短介紹，一起商議接下來的石窟考古工作。由于方山鄉與縣城之間有60多公里為山路，故決定次日一早出發趕赴現場。

田園子石窟遠景（發掘后）

田園子石窟位置示意

23日早上8點，我們出發趕往現場勘察，在鄉政府由縣文廣局局長主持召開現場座談會，成立了由省、市、縣、鄉、村機構等人員組成的考古工作小組。決定由鄉派出所配合做好外圍安全工作，省考古所、縣博物館做好現場文物發掘清理工作。即日開始，由我在現場主持全面發掘清理。

由于洞窟遺跡是在村民修路推土施工中暴露的，現場原生地層已遭擾亂破壞，加之窟前為長期沖蝕坍塌形成的官路溝，村民正在修建的村道就在石窟前的斜坡面上，窟前活動場所狹小。根據全面勘查現場遺跡及施工擾動現狀的情況來分析，覺得不便按照常規田野考古的方法進行全面布方發掘，只能在對接近石窟寺文物本體范圍內按照考古操作規程仔細清理洞窟崖面及石質造像的原始界面，避免破壞文物本體，在文物本體外圍已遭擾動的路面上，動用人工推運堆土，盡快騰出發掘清理工作的作業面，提高考古清理工作效率。同時，遵照省文物局領導的要求，抓緊時間按照搶救性考古發掘的一般程序，登錄國家文物局考古發掘系統平臺及時上報（此項報告最后于5月通過國家文物局專家組審議批準，獲批搶救性考古發掘執照）。

除對施工中已暴露的2個洞窟進行徹底仔細的清理外，我們又在外圍勘查新發現了2個洞窟。我們嚴格按照考古操作規程和技術要求，進行搶救性科學發掘清理，同時也協調有關部門對田園子石窟周邊的地形及環境地貌進行航拍、測繪等工作，以便后期分析研究這些石窟寺形成及廢棄的歷史和環境原因。

1號窟外景

石窟發掘

田園子石窟位于田園子村西南—東北向的蒲河支流官路溝水西側砂石崖面上。本次發掘共清理4個洞窟，坐西向東，自南向北依次編號為1～4窟。

田園子石窟發掘區位置示意

1號窟

1號窟位于官路溝水砂石崖面的西南，緊鄰鎮原至方山公路護坡，在2號窟的西南側，窟向115°，平面豎長方形平頂，拱形窟門，窟內四壁及頂部均完整，未遭施工損毀。洞窟進深2.5米，平面長2.5米、寬1.25米，頂高1.98米。

后期地質滑坡掩埋石窟的砂土堆積從窟門埇入窟內，清理后只有窟內后部地面有灰燼層，四壁未雕造像，留有開鑿痕跡，初步分析為未完工的洞窟，當時僧人用作禪修或者居住。

2號窟

2號窟位于1號窟東北側，相鄰約2.6米，窟向90°，平面橫長方形穹窿頂，窟內正壁與左右壁底部有低平臺相通。洞窟進深2.5米，平面長2.16米、寬2.1米，頂殘高2.8米。

西壁有一佛二脅侍菩薩，正中主尊佛，高肉髻，面型方圓，臉頰豐滿，大耳低垂至肩，頸項粗短，寬肩平胸。半披肩袈裟覆身，袒右肩，衣紋線條粗獷，結跏趺坐，雙手作禪定印，佛像整體為粗獷健碩風格。兩側脅侍菩薩，頭挽高髻戴寶冠，面部五官風化不清，依稀可辨束冠的寶繒向外飄出，發辮垂于肩上。菩薩上身坦，下著裙。衣飾細部風化不清，身體略顯粗壯，跣足立于低臺。

北壁有一交腳彌勒及二脅侍菩薩，其正中為交腳彌勒，頭冠及面部殘損不清，衣飾細部風化不清，唯有雙臂屈肘相交于胸前，雙手撫胸，雙腿屈膝，小腿相交于腳腕處，雙腳掌蹠觸地，坐于臺座上。臺座前左側有一托座力士，身體作蹲坐狀，頭向左側歪斜，右肩抵于交腳彌勒左膝處,左手扶按身后低臺邊緣，右手撫壓右腿，雙腿用力做支撐狀。面部雖然已風化不清，但仍可見其痛苦的神情，造型極為生動傳神，有明顯的世俗化傾向。臺座右側雕一蹲獅，作頭反顧狀，雖身體細部不清，但仍可從其大概輪廓中透出其威猛的神態。二脅侍菩薩基本樣式同西壁，右側菩薩左手屈肘于胸前，右臂下垂手握香囊（或凈瓶），左側脅侍菩薩因窟前壁損毀而殘缺。

南壁有一佛二菩薩，主佛和脅侍菩薩造型樣式與西壁基本相似，也為粗獷健碩風格。主尊佛，高肉髻，方圓臉，大耳垂肩，頸粗短，肩寬闊。圓領通肩式袈裟，結跏趺坐，雙手作禪定印。脅侍菩薩，從風化現狀輪廓看，似為頭高髻，戴寶冠，寶繒外飄，身子整體顯得粗壯健碩。

窟門、東壁及頂部前段有塌毀，窟門南側壁有小方龕，內雕塑“釋迦多寶二佛并坐”題材，惜風化模糊僅存輪廓。

圖① 2號窟外景

圖② 2號窟北壁交腳彌勒佛

圖③ 2號窟西壁一佛二菩薩

3號窟

3號窟位于2號窟東北側，相鄰約2.1米。窟向100°，平面為橫長方形穹窿頂，三壁各鑿淺敞龕，東壁已破壞無存。洞窟進深3.6米，平面長3.8米，寬3.6米，頂部殘毀，高度不明。

西壁正中龕雕鑿一佛二菩薩，主尊為釋迦佛，面部五官風化殘缺，高肉髻，大耳垂肩，面形瘦削，頸項細長，雙肩下垂。內著僧祗支，外穿雙領下垂式寬大袈裟，結跏趺坐于臺上，雙手結禪定印。雙臂衣飾寬松覆貼垂于兩膝，兩膝間衣紋呈U形的褶皺，佛衣覆蓋佛座邊緣，懸裳衣密褶下垂，兩側衣角外撇。佛衣密褶有規律，呈左右對稱狀分布。兩側脅侍菩薩，因風化細部特征不清，但從輪廓看，菩薩頭挽高髻，戴寶冠，束冠的寶繒自然下垂，發辮垂于雙肩，披帛于肩部略外翹，天衣、披巾飄逸俊秀，裙擺具飄散之勢，寬松灑脫。

北壁敞龕內原為一交腳彌勒二菩薩，現僅存右脅侍菩薩，交腳彌勒及左脅侍均已殘損不全。右脅侍菩薩，輪廓完整，造型與西壁脅侍菩薩基本相似，披帛于肩部略外翹，披巾繞臂彎下垂，身體修長，飄逸灑脫。殘存部分可見交腳彌勒下部為獅子座。

南壁淺龕內為一佛二菩薩，主尊佛頭部風化殘缺不全，可見大耳垂肩，長頸，內著僧祗支，外披坦右肩半覆搭右臂袈裟，左手緊握袈裟衣角，右臂屈肘，右手掌心向外，作施無畏印，雙腿下垂，雙腳外撇，踩于地面，作特別的“倚坐”姿態。右側脅侍菩薩殘缺不全，僅存左側身體頭部以下，右側菩薩風化模糊，衣飾不清。兩脅侍菩薩均雙手合十于胸前，天衣、披帛樣式飄逸，身體修長。

3號窟外景全貌

尤為重要的是，在3號窟內山體滑坡埇入的堆積砂土中清理出土銅佛造像7件、石造像1件、造像塔1節、佛像畫像磚1件、五銖錢1枚。這批出土造像最矮者約 6.1厘米，最高者21厘米。

銅佛造像經初步除銹清理后可辨有明確紀年者3件：北魏熙平二年（517年）四足座釋迦多寶佛背光銅造像、隋開皇十四年（594年）四足座背光坐佛銅造像、隋仁壽二年（602年）四足座背光侍立菩薩銅造像。其他4件雖無紀年，但時代早晚明顯可斷，分別為北魏太和時期帶座背光坐佛銅造像、北魏晚期背光四足座侍立菩薩銅造像、北魏晚期二脅侍菩薩舟形背光、隋代火焰紋頭光覆蓮臺侍立菩薩銅造像。特別是隋代立菩薩像，是面豐肩圓、含首挺胸的圓潤飽滿型，瓔珞花飾、披帛等都極粗碩飽滿，深垂直膝，是這批單體造像中造型最為優美的。

此外還有一座石背屏式造像，為一佛二菩薩，北魏晚期造型樣式；一座造像塔，為四面坡式屋頂的塔，四面鑿淺小龕造像，背對的兩面均為結跏趺坐佛，高肉髻，面容清瘦，細頸溜肩，著雙領下垂式袈裟，結禪定印，相鄰的其他兩面為侍立菩薩，體態修長；一件佛像畫像磚，為紅色邊框內墨繪結跏趺坐佛一身，墨跡漫漶，細部不清；一枚五銖錢，“五”字交股斜直，“朱”字頭轉角方折，“金”字頭小如箭鏃，符合西漢武帝到宣帝時期五銖錢的特點，可能是把早期的五銖作為吉錢來供奉使用的。

① 隋仁壽二年（602年）四足座背光侍立菩薩銅造像

② 隋代火焰紋頭光覆蓮臺座侍立菩薩銅造像

③ 隋開皇十四年（594年）四足座背光坐佛銅造像

④ 北魏熙平二年（517年）四足座釋迦多寶佛背光銅造像

⑤ 五銖錢

4號窟

4號窟位于3號窟東側，相鄰約2.9米。窟向120°，平面橫長方形，三壁各鑿淺敞龕。頂部已被施工推毀，從三壁面轉角線向上內收痕跡分析推測可能為類似2號窟的穹窿頂，前壁拱形門道。洞窟進深2.2米，平面長2.3米，寬2.2米，頂部殘毀，高度不明。

西壁正中淺龕一佛二菩薩，主尊釋迦佛，面部五官殘損不清，從輪廓看，高肉髻，大耳垂肩，面形瘦削，頸項細長，雙肩下垂。內著僧祗支，外穿雙領下垂式寬袖袍衣，衣領棱脊突起，佛衣整體有厚重感，結跏趺坐于臺上。左手自然下垂、手心向前，手指并攏伸直，作施愿印。右臂屈肘，右手舉至胸前，手掌心向前，手指向上伸直，作施無畏印。佛衣覆蓋佛座邊緣，懸裳衣細密褶下垂，兩側衣角外撇，佛衣密褶有規律呈左右對稱狀。兩側脅侍菩薩，因風化細部不清，但從輪廓看，菩薩戴寶冠，寶繒及發辮垂肩，披帛于肩部略外翹，天衣、披巾飄逸俊秀，裙擺具飄散之勢，寬松灑脫。

北壁淺龕內一交腳彌勒二菩薩，三身造像因頂部殘毀而缺失頭部。交腳彌勒，上身坦，披帛于肩部呈三角形巾，在腹部相交。下身裙裾垂于壇座緣向兩側分開呈懸裳座，雙手殘缺，從姿勢看似為左手施愿印，右手作施無畏印。右脅侍菩薩，輪廓完整，造型與西壁脅侍菩薩基本相似，披巾繞臂下垂，身體修長，飄逸灑脫。殘存部分可見交腳下部為獅子座。

南壁淺龕內一佛二菩薩，主尊頭部風化殘缺不全，可見大耳垂肩，長頸，內著僧祗支，外穿雙領下垂式袈裟，右衣領低垂在胸前繞搭于左臂腕。左手自然下垂，手心向前，手指并攏伸直，作施愿印。右臂屈肘，掌心向外，手指向上伸直，作施無畏印。雙腿下垂，雙腳外撇，踩于地面，作特別的“倚坐式”姿態。右側脅侍菩薩殘缺不全，僅存左側身體頭部以下。左側菩薩，頭殘缺，風化模糊，衣飾不清。兩脅侍菩薩從輪廓看，均雙手合十于胸前。

東壁已破壞，只地面門道出口可見遺跡，地面以上的窟頂已破壞不存。

圖① 4號窟南壁一佛二菩薩（殘）

圖② 4號窟北壁一交腳彌勒二菩薩

圖③ 4號窟西壁一佛二菩薩

該窟造像整體風格顯露出“秀骨清像、褒衣博帶”漢化樣式，佛像及菩薩的樣式呈現出瀟灑飄逸的風格。

圖④ 4號窟內部全貌

石窟年代及風格

田園子石窟除1號窟形制保存完整外，其他窟均有坍塌現象，2號窟殘存部分穹窿頂，3、4號窟頂部破壞基本不存，洞窟壁面造像風化均較嚴重。1號窟為禪修（或生活）窟，其余三窟均為造像窟。窟內造像均為三壁三佛，各配脅侍菩薩，表現過去、現在、未來的“三世佛”宗教思想。釋迦、多寶佛并坐的題材，只在2號窟的東壁門道的南側小方龕內出現，其他窟龕不見。“二佛并坐”源于《法華經·見寶塔品》，是北魏流行的法華信仰的產物，反映出十六國北朝時期禪觀思想的流行，除了較多出現在云岡石窟二期外，在炳靈寺、麥積山石窟也可見到。這種在石窟中較多出現的“釋迦佛+釋迦與多寶佛+交腳彌勒”組合的題材是佛教中法華思想信仰的集中體現。

根據窟龕形制和造像風格樣式初步判斷，田園子石窟為北魏時期佛教遺存。其中2號窟造像為北魏“太和改制”前的樣式，開鑿年代在北魏孝文帝遷都之前的太和年間（477～499年），與云岡石窟二期的時代相當，與隴東地區的北魏太和時期的合水保全寺石窟、張家溝門石窟的時代接近；3號窟的造像時代晚于2號窟，屬北魏景明（500～503年）之前的樣式。2、3號窟造像要早于北石窟寺的開鑿年代永平二年（509年）；4號窟造像為北魏晚期的漢化樣式的“瘦骨清像”風格。

從3號窟出土的單體銅、石佛造像風格及發愿文紀年看，時代最早為北魏太和之前，也有北魏中晚期的造像，最晚者為隋仁壽二年，單體銅、石造像的時代大體分為北魏太和前、北魏景明時期、北魏熙平年間（516～518年）及北周（557～581年）至隋開皇（581～600年）、仁壽年間（601～604年）幾個階段，除了北周至隋代的造像晚于洞窟外，其他北魏的不同時段單體銅、石造像與2、3、4號窟各壁面雕鑿造像時代風格基本相吻合。所以，基本可以推斷該石窟因遭受地質滑坡災害而整體掩埋的時間應該在602年之后，不會早于此年。

根據現場發掘地層、埋藏堆積特征及對當地村民的調查了解情況分析推測，田園子石窟系開鑿使用一段時期后，石窟所在官路溝西側崖面的上部黃土堆積山體突發性地質災害滑坡，將洞窟一次性整體掩埋，20世紀六七十年代修建方山鄉至鎮原縣縣鄉公路恰好在石窟頂部開山通過，也未影響到文物本體，直到本次村民修建進村土路推土時才將石窟暴露。石窟開鑿使用一段時間后，由于砂石質崖面易受風化，面目五官及身體細部的雕刻已模糊不清，但由于滑坡掩埋之故，造像再未遭受后期自然風化和人為破壞的侵擾，所以造像保存的造型樣式仍清晰可辨。

3號窟出土單體銅（石）佛像（10件）

蒲河流域佛教石窟調查

為進一步搞清田園子石窟佛教造像樣式風格的源流及其所在的蒲河流域佛教石窟藝術的分布狀況，在洞窟的全面清理發掘工作結束后，我們又對該發掘點所在的蒲河流域沿岸做野外調查。

在其北約6公里處、三岔鎮石咀行政村柳州城自然村的宋代柳泉鎮城址所在的蒲河南岸臺地邊緣發現1處已廢棄的石窟，調查中在廢棄洞窟揀出一件石造像碑殘段，尚存小坐佛頭部。從現場發現的大量堆積的殘破建筑構件和上下幾層的廢棄洞窟形制看，當時石窟寺規模不小，而且歷史上延續使用的時間很長，初步分析其開鑿年代可能早到北魏時期，應該不晚于柳泉古城的建城時間，廢棄年代可能晚到清代。

在其西北約2公里方山鄉政府對面的申家山北坡發現1處石窟，緊鄰309國道，早期修路曾炸毀大部分洞窟，現僅殘存2個洞窟，平面基本呈方形，窟龕形制保存基本完整，窟內三壁均為一佛二菩薩，上部均有成排小龕殘跡，可能原為千佛題材，造像風化模糊不清。

我們又在該發掘點東南約28公里的蒲河北岸的新集鄉王寨村薛李自然村發現一處石窟，坐東南面西北，2個洞窟相距約120米，為一中心塔柱式方形洞窟，中心塔柱四面各開龕，龕內造像保存基本完好，為一佛二菩薩及“二佛并坐”題材。該洞窟的形制與造像題材與涇川王母宮石窟及北石窟寺樓底1號窟有相似之處。另一平面橫長方形洞窟，正壁及左右壁各開大龕，三壁造像僅存石胎輪廓，細部模糊不清。

根據窟龕形制和造像題材及風格樣式初步判斷，申家山石窟、薛李石窟也為北魏時期的佛教遺存。新發現的這三處北魏時期小型石窟，為我們進一步探究蒲河流域佛教石窟的分布及佛教藝術的交流傳播提供了最新資料，同時也填補了蒲河流域佛教石窟考古的空白。

本次清理的田園子石窟與全國重點文物保護單位的北石窟寺及早已淹沒于巴家咀水庫的萬佛洞石窟，還有本次野外調查新發現的柳州城石窟（北魏、宋、明、清）、申家山石窟（北魏）、薛李石窟（北魏）均分布于蒲河流域，還有北石窟寺以下蒲河北岸的小河灣石窟（唐）、曹家川石窟（宋）等小石窟，蒲河支流大黑河上的萬山寺石窟（唐），眾多的石窟寺分布，反映了蒲河流域是古絲綢之路的佛教文化傳播的重要通道之一，歷史上北魏至隋唐、宋元以來佛教文化的交流和傳播非常興盛。

此外，在與蒲河交匯于北石窟寺門前的茹河流域，以往考古調查已經發現并保護有大量開鑿于北魏至唐、宋、金時期的小石窟，從北石窟寺溯茹河而上，依次有玉山寺石窟（宋、金）、洛陽寺石窟（宋）、大咀石窟（宋）、朱川石窟（宋）、龍棗寺石窟（北魏至唐代）、石空寺石窟（宋）及永樂寺石窟（明？）等，再往西北至寧夏彭陽縣有無量山石窟（宋），也反映了絲綢之路東段關隴北道上的“茹河古道”支線上佛教文化的繁榮。

薛李石窟1 號窟 中心柱東- 北立面（后- 右）與廊道

柳州城石窟廢棄洞窟堆積及殘石造像碑

漢唐時期以來，絲綢之路綠洲干道東段的關隴道，有從長安起始，經咸陽、禮泉、乾縣到彬縣、長武至涇川縣西北行，經平涼（今崆峒區），西入彈箏峽經瓦亭關、蕭關，北至固原（今原州區），沿蔚茹水（今清水河）北經石門關（黃鐸堡，須彌山石窟所在）、干鹽池至靖遠渡黃河至涼州的“關隴中道”；或從彬縣北渡涇水，經寧縣政平村（唐定平縣）北行寧縣，經慶城西北行，經環縣到靈武渡黃河西行到武威的“關隴北道”。在這條絲路古道上，寧縣、涇川縣分別是關隴北道、關隴中道的重要途經地域，鎮原縣就處在寧縣、涇川縣之間，縣境內蒲河、茹河流域的古道作為絲路東段關隴北道的支線，承載著佛教文化傳播的便捷通道的作用。安史之亂后，絲路東段干道逐漸北移，靈州成為交通要沖，也是西北民族地區茶馬互市中心之一。在這之后到北宋時期，沿襲唐末五代的關隴北道，也即靈州道，成為與西域交往的主要古道。

蒲河、茹河流域石窟寺分布示意

申家山石窟洞窟壁面交腳彌勒菩薩像石胎遺存

從關中出發，登子午嶺、下董志塬，到北石窟寺，溯茹河、蒲河而上均可到固原、出蕭關，是絲綢之路關隴北道的主要兩個支線，可稱為“茹河古道”“蒲河古道”。茹河道和蒲河道作為支線古道，在鎮原境內遺留下諸多的歷史文化遺存。所以位于蒲河上游的田園子石窟及其上、下游幾處佛教石窟寺的最新發現，對于研究漢唐以來絲綢之路東段的關隴北道上佛教文化傳播及當時的政治、經濟、軍事及交通均有重要意義。

這次最新發現和清理的佛教石窟遺存均為第三次全國文物普查之未發現，對于佛教石窟考古來說意義非同一般，不僅增加了佛教石窟考古研究的新篇章，也填補了北石窟寺所在的蒲河流域佛教石窟藝術的空白。