師恩如山 師愛如海
——懷念先師王紹增先生和論其思想的教學(xué)啟示

齊羚

（北京工業(yè)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院，北京 100124）

1 念師恩

又是一個陽春三月，北京的春天短得轉(zhuǎn)眼即逝，上周還在春雪紛飛，今日已是赤日炎炎，仿佛夏日已經(jīng)到來。看四季更替，悟人間冷暖，有些人卻凝固了時間，化解了空間，如同夜晚的星星，一直閃爍在我們的身旁……斯人已逝，音容宛在，先師王紹增先生便是這樣一位永遠(yuǎn)留在我們身邊的人。

2018年1月27日是先生仙逝周年紀(jì)念，和師母微信問候時恍惚還覺得恩師在一旁笑容和藹地關(guān)心問候我的近況。直到現(xiàn)在這一刻，電腦里一個紀(jì)念王老師的文件夾，郵箱里那個熟悉的地址，手機(jī)里先生微信號頭像，那一頭都似乎隨時可以連通恩師。

然而，那一頭已是沉默，打開的只是一道道記憶的閘門。

“樹欲寧而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不在”。作為先生的關(guān)門弟子，王老師于我，既是恩師，更是慈父般的人生導(dǎo)師。20年來，先生的大愛，一直在思想、生活、學(xué)業(yè)上照亮我前進(jìn)的路。除了三年研究生期間學(xué)業(yè)、生活上的教導(dǎo)和幫助外，更綿延到我畢業(yè)北上，走上工作崗位，成家生子，讀博執(zhí)教的十三年。這十三年，先生從未間斷過對我的指引和關(guān)心。在我收獲時為我開心，在我低谷時給我鼓勵，猶如涓涓細(xì)流，充盈并影響著我的人生。先生只要來北京，必盡量抽空與我小聚，聽先生聊國事、論哲理已成為我們一家三口期盼的精神食糧，我學(xué)小提琴的女兒也非常喜愛這位慈祥而博學(xué)，和她有著共同的音樂愛好的爺爺。平日電話、郵件和微信來往便是先生對學(xué)生教育延展的課堂，先生總是耐心解惑，樂于分享。

回顧往事，還記得2016年8月18日先生最后一次來北京出差小聚，他對我國基金課題進(jìn)展的關(guān)心和鼓勵的話語。

還記得2016年11月24日感恩節(jié)與先生通話，電話那頭先生說起馬上要去哈爾濱開會，我勸先生注意休息、保重身體，先生依然還是那句“不必?fù)?dān)心，命數(shù)天定”，然后談起華農(nóng)園林的發(fā)展契機(jī)時高興得像個孩子，言語中都是對《中國園林》雜志社和學(xué)科發(fā)展、海綿城市的各種勞心。

還記得2016年12月16日得知恩師生病又不能通電話和看望時的如坐針氈，知道病情得到控制并已逐漸好轉(zhuǎn)時的如釋重負(fù)。還高興地為恩師寄去了三件小禮物：運(yùn)動手表期望他康復(fù)后可以每天多出來走走，養(yǎng)生壺可以煎藥熬湯、泡茶養(yǎng)生，收音機(jī)用來打發(fā)住院時的時間……因為知道恩師平日不是伏案工作就是四處奔波，這些美好的愿望期待病后能夠?qū)崿F(xiàn)，也一直滿懷希望，以為這次恩師不過就是累了，正好可以趁此放下工作好好休養(yǎng)一段時間了。

然而臨近春節(jié)卻突然傳來了病情惡化的消息，猶如晴空霹靂！在大家的祈福禱告中，恩師還是在丙申年的最后一天上午安詳?shù)仉x去了，讓2016年8月的小聚和11月的通話成為定格在我記憶中他最后的音容笑貌，那一別竟成永別！

2017年2月2日我給熟悉的"9876wang"郵箱發(fā)了一封郵件，當(dāng)自動回復(fù)消息彈出時，我不禁淚流滿面，我知道再也等不到恩師的回信了。多少次給恩師發(fā)郵件請教學(xué)習(xí)、工作、生活諸多事宜，在這個自動回復(fù)消息之后，恩師總是百忙之中很快回復(fù)、諄諄教誨，大多是深夜回信。恩師也經(jīng)常把他閃爍著智慧光芒的文章發(fā)我先睹為快。從2015年至今僅我和恩師的往來郵件就有282封，可以想象恩師有多少郵件要回復(fù)，有多少問題要探討。2015年5月28日收到的一封恩師來信，是他的報告“景觀多樣性的理由”，信中簡單附了一句“病了幾天，耽誤了很多事”，可見他勞累病弱之軀卻一直不敢懈怠耽誤工作。恩師的郵件，不知道影響了多少人，一直傳遞著他的真知灼見，更記錄著他的大愛無疆。他的“誨人不倦”不僅僅是對他的門下弟子。因?qū)W校工作退休得早，研究生師門雖然只有我們6位學(xué)生，先生卻退而不休、老驥伏櫪，繼續(xù)為學(xué)科不辭勞苦、鞠躬盡瘁，作出了巨大貢獻(xiàn)。他關(guān)懷愛護(hù)風(fēng)景園林行業(yè)青年學(xué)者，不辭筆墨與大家長篇論學(xué)，鼓勵他們進(jìn)行創(chuàng)新和辯證思維，促進(jìn)青年學(xué)者走向?qū)W術(shù)成熟，為我國風(fēng)景園林學(xué)科的持續(xù)發(fā)展儲備了人才，師德美譽(yù)遍天下，可謂桃李不言而下自成蹊。除了雜志社和學(xué)術(shù)活動之外，他還常通過郵件把看到的好文群發(fā)分享給大家，不論長幼尊卑，只要是請教先生的郵件他每封必回，這里不僅有青年學(xué)者、學(xué)科和行業(yè)專家，還有一面之交的求教者。得知先生去世的消息，一位與先生只見面一次，卻一直蒙先生耐心回信指導(dǎo)、自稱為先生學(xué)生的田朝陽通過先生郵件的群發(fā)地址給大家發(fā)送了一封情真意切的悼念信，從中我們才得知由于一次會議相識，王先生一直耐心指導(dǎo)他這位年齡不小的園林門外漢，兩年來的往來郵件已達(dá)100多封。而這些不過都是先生育人的點(diǎn)滴。先生正是通過這一封封郵件、一次次會議、一場場講座、一個個暢談、一篇篇文章和主編心語，將他洞察天地的智慧、審慎的科學(xué)思維、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神與謙和豁達(dá)的學(xué)者風(fēng)范帶給了越來越多的人。從這個意義上來說，先生不僅是我們?nèi)A農(nóng)學(xué)生的老師，更是眾多風(fēng)景園林人心目中的思想導(dǎo)師和良師益友。

先生追悼會前整理恩師的照片和文字資料，如同陪同恩師又走了一程，歷歷在目，淚眼朦朧。還記得我大學(xué)時期他騎自行車從暨大到華農(nóng)上課的身影和課堂上的精彩講述；還記得讀研時他帶我們京、滬、蘇、杭、豫實(shí)習(xí)時，在寒山寺看祖師爺程德全先生的墨寶，在偃師看中國山水園的起源，去農(nóng)大拜訪酈芷若先生，在皇城根給我們講老北京的歷史文化故事，在后海銀錠橋畔高歌“讓我們蕩起雙槳”，以及研究生論文期間對我論文和競賽的悉心指導(dǎo)，讓我終身受益；還記得我在設(shè)計院工作時，他教育我要敬天憫人，尊重現(xiàn)實(shí)，多學(xué)多問，強(qiáng)化調(diào)查研究，做有良知的設(shè)計師；還記得我初為人母對未來迷茫糾結(jié)時，他鼓勵并支持我重回學(xué)校讀博，讓我有了跟隨孟先生學(xué)習(xí)中國園林的勇氣和信心；還記得博士論文期間他無微不至的關(guān)懷和指導(dǎo)，為我打開思路，讓我在逆境中一步步咬牙堅持走到終點(diǎn)。而如今“想見風(fēng)范空有影，欲聞教誨杳無聲”。

2 論教學(xué)

逝者已去，精神永存！先生駕鶴西去這一年多來，很多前輩老師、師兄師姐們都撰文梳理先生的思想成果，全面而深刻，既是紀(jì)念先生的最佳方式，也便于后人傳承和發(fā)揚(yáng)。感謝母校老師和《廣東園林》給我一個紀(jì)念恩師的機(jī)會，這篇文章一半是對恩師懷念的感情抒發(fā)，另外一半我想思考一下先生思想成果中對教學(xué)的啟發(fā)。

先生對待學(xué)生不僅是育才，更是育人，對我們的價值觀和專業(yè)認(rèn)知產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。他大智又謙和，經(jīng)常用蘇格拉底的話“知道的越多，才知知道的越少。”教育我們要學(xué)無止境；他是真善之人，關(guān)心自然和他人，有一顆敬天憫人之心；他誨人不倦，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，博學(xué)思辨。授課內(nèi)容新穎、廣博，不拘泥于形式，教書育人的同時，不忘提攜年輕學(xué)者。他正直求實(shí)、敢于直言，為風(fēng)景園林正名、一級學(xué)科申請、綠道和海綿城市等四處疾呼、諫言獻(xiàn)策。我工作之后又繼續(xù)讀博直至回到校園任教，很大原因是受先生的影響和鼓勵，能夠做一名傳道授業(yè)的高校教師，是我的理想和光榮。

師—學(xué)高為師，范—身正為范，先生就是這樣一位“學(xué)為人師，行為世范”的好老師。他的“務(wù)實(shí)、求真、向善”的人格魅力、“知之為知之，不知為不知”的為師之道、為人做事的準(zhǔn)則，“無為表象、有為匠心”的言傳身教方式和行云流水、即興發(fā)揮的精彩講課，如春雨潤無聲，在課堂內(nèi)外不斷給我新的感悟和收獲，他對哲理的思考和問題的思辨更是對我有醍醐灌頂?shù)狞c(diǎn)醒之效。

2.1 學(xué)習(xí)態(tài)度

在學(xué)習(xí)態(tài)度上，他強(qiáng)調(diào)要“順勢有為、知行合一”。只有“順勢”（客觀環(huán)境和機(jī)遇）、“有為”（自身態(tài)度和行動）以及“知行合一”（理論和實(shí)踐結(jié)合，看別人怎么做和自己真正做一遍是兩回事，必須在實(shí)踐中找到差距，揚(yáng)長避短），才能發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的能動性和持續(xù)性。

2.2 教育理念

在教育理念上，他“對待學(xué)生不僅是育才，更是育人”的思想，回歸了教育的本源，強(qiáng)調(diào)它是“育人”而非“制器”，認(rèn)為當(dāng)下實(shí)用學(xué)科出現(xiàn)了偏專業(yè)化和職業(yè)化教育，重授業(yè)輕傳道的現(xiàn)象。他認(rèn)為佛祖的教化作用其實(shí)也是一種教育工作，晚年開示弟子們要“依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)”。今天的教育雖然大大普及化了，但有時候脫離了育人的宗旨，一心培育賺錢的工具(所謂成功人士)，就可能是依人、依語、依識、依不了義經(jīng)者居多，偏離了教育之道[1]。教育要將科學(xué)性與思想性、價值觀教育相結(jié)合，這也是先生中西合璧的學(xué)術(shù)思想在教學(xué)方面的體現(xiàn)。

2.3 價值觀與思維方法教育

強(qiáng)調(diào)哲學(xué)等價值觀和思維方法的文化修養(yǎng)和領(lǐng)悟過程對教學(xué)的基石有觸類旁通作用。最終達(dá)到的境界正如錢鐘書先生所言“如水中鹽，性寸體匱，有味無痕”。

2.3.1 價值觀

價值觀的培養(yǎng)教育是教學(xué)的基石。自然科學(xué)的發(fā)展需要與人文科學(xué)結(jié)合才能讓人類學(xué)習(xí)如何更加智慧地與自然生態(tài)環(huán)境和諧相處，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。包括自然觀在內(nèi)的價值觀又是設(shè)計的核心，因為價值觀決定了設(shè)計所秉持的立場和設(shè)計思想,設(shè)計思想又決定設(shè)計態(tài)度，設(shè)計態(tài)度進(jìn)而影響設(shè)計方法，從而最終影響設(shè)計形式和內(nèi)容。有了專業(yè)價值觀，才有明確的立場，堅定的取舍標(biāo)準(zhǔn)，以及由此訓(xùn)練出來的思考、推理能力及專業(yè)技巧。先生認(rèn)為“做學(xué)問要做有生命的學(xué)問”。就風(fēng)景園林學(xué)科而言更是如此，因為它是協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的學(xué)科。大部分風(fēng)景園林師的工作，最終應(yīng)該向“學(xué)生、教師和設(shè)計服務(wù)員的綜合體”轉(zhuǎn)移，這種人必須對大自然有一種近乎崇拜的信仰，對生命有一種出自內(nèi)心的熱愛，對人類有一種發(fā)乎本性的同情。這樣的人才，就是尊重科學(xué)，理解人性的不過分張揚(yáng)的風(fēng)景園林師。“培養(yǎng)尊重科學(xué)、理解人性的不過分張揚(yáng)的風(fēng)景園林師是教育的責(zé)任與目標(biāo)”，強(qiáng)調(diào)善境作為學(xué)科的價值取向和目的[1]。

先生思想給我的啟發(fā)是，設(shè)計師的設(shè)計思想最終還是要回歸到自身民族性的本位上，尤其是在全球化的背景下，設(shè)計師應(yīng)對自身文化的發(fā)展及其在職業(yè)中的反映作持續(xù)性的思考和反省。因此設(shè)計師的價值觀培養(yǎng)，是大學(xué)規(guī)劃設(shè)計教育的源頭，是伴隨設(shè)計師一生的自我修養(yǎng)教育的基石。它影響了從場地解讀到設(shè)計過程以及最終實(shí)施的全過程的判斷和評估能力，這需要依賴設(shè)計者的智慧與文化修養(yǎng)。大學(xué)教育不僅是傳授設(shè)計之法和設(shè)計之術(shù)，這只是知識和技術(shù)層面。更重要的是讓學(xué)生領(lǐng)悟設(shè)計之道，通過智慧層面來實(shí)現(xiàn)價值觀，是通過理論和實(shí)踐來求真求善的過程。高校教育中，對職業(yè)本源的心智的培養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生的職業(yè)情懷和理想，是其將來職業(yè)生命力所在，也是行業(yè)的希望所在。

2.3.2 思維方法

注重思維能力和方法的培養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生辯證思考、判斷能力，具有獨(dú)到見解。

先生的學(xué)問既有扎實(shí)基礎(chǔ)，又能橫跨多學(xué)科，思維發(fā)散，聯(lián)想活躍，其學(xué)術(shù)研究是基于科學(xué)方法與東方智慧辯證互生下的批判思考，既不崇洋媚外，也不拘泥于傳統(tǒng)，既講科學(xué)、重道理，更運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化解讀外部世界。他認(rèn)為傳統(tǒng)東方智慧對天人關(guān)系有明確的理解，大方向正確但認(rèn)知方法過于籠統(tǒng)，需結(jié)合具有精深細(xì)微認(rèn)識的西方科學(xué)技術(shù)與實(shí)證邏輯方法，兩者相輔相成。他推崇定量與定性結(jié)合開展風(fēng)景園林學(xué)研究，堅持將中國傳統(tǒng)文化中的“境界”“營境”學(xué)說引申到當(dāng)代風(fēng)景園林理論研究中來，尋求現(xiàn)代風(fēng)景園林學(xué)的出路，學(xué)術(shù)研究有明顯的“融貫中西”的特征。認(rèn)為需要回到風(fēng)景園林的初衷—創(chuàng)造宜人的環(huán)境，重新審視古今中外的一切，從中發(fā)現(xiàn)新的坦途。認(rèn)為風(fēng)景園林的哲學(xué)基礎(chǔ)是“非一不二”（簡化為“不二”）與“規(guī)律+不規(guī)律”（簡化為“律非”）的共同作用，是宇宙的基本原則，可簡稱“律非不二”主義，提倡綜合體辯證思維，就是既要沖破傳統(tǒng)機(jī)械主義將事物與外部隔絕的“絕對化思維”，也要沖破系統(tǒng)論從外部與事物內(nèi)部隔絕的“黑箱思維”，及時并如實(shí)地將事物與各方面聯(lián)系恢復(fù)到真實(shí)狀態(tài)進(jìn)行考察的辯證思維方法[2]。

從設(shè)計思維上來看，先生認(rèn)為人腦的理性思維方式，可以分為兩大類：一類是單線或分枝狀的，邏輯的，因果的；一類是網(wǎng)狀的，博弈的，統(tǒng)計的。大體上前者是西方的優(yōu)勢，后者是東方的優(yōu)勢。我們當(dāng)下教育的根本問題之一，是讓年輕人都以為只有符合前者的才是真理，符合邏輯是真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)或是唯一的真實(shí)，看不到偶然、干擾、橫向甚至逆向的作用，很容易走上一統(tǒng)化的思路[1]。需要更具有宏觀視野和東方哲學(xué)思維指導(dǎo)下的兩種思維結(jié)合的訓(xùn)練。

2.4 教育方法

先生認(rèn)為要根據(jù)不同階段、不同對象因材施教和進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)。風(fēng)景園林教育，特別是在本科階段，應(yīng)該從培養(yǎng)解決實(shí)際問題的能力著手。從教師講，要鼓勵學(xué)生觀察實(shí)際，了解實(shí)際；從學(xué)生講，應(yīng)養(yǎng)成時時刻刻想著實(shí)際（土壤、小氣候、水源、物種、結(jié)構(gòu)、造價……），想著人（安全、舒適、生活方式……）的良好習(xí)慣。現(xiàn)在許多學(xué)生，實(shí)際問題一個也不能發(fā)現(xiàn)，一個也不會解決，卻滿口的大師、流派、學(xué)說……這很不好。本科生畢業(yè)時如能比較完滿地綜合處理好一個具體空間的諸多問題（包括從方案到施工圖）就應(yīng)合格了，這樣他到了工作單位很快就能被派上用場，以后邊實(shí)踐邊提高。更高的能力應(yīng)放到碩博士階段去培養(yǎng)[3]，在務(wù)實(shí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步進(jìn)行螺旋式上升。

3 結(jié)語

先生的思想對我教學(xué)的啟示很多，在此不能言盡，也將伴隨我今后的教學(xué)工作繼續(xù)深入思考下去。現(xiàn)階段的啟示是要以協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系為教學(xué)目標(biāo)，以價值觀教育為核心，將東方智慧與價值導(dǎo)向作為教學(xué)激活點(diǎn)，結(jié)合西方科學(xué)技術(shù)與實(shí)證邏輯方法，以形成整體系統(tǒng)、無界融合的教學(xué)方法，以期在教學(xué)實(shí)踐中去踐行。

先生帶著他的智慧回歸到了天地之間，但他的智慧就像一顆永不殞落的巨星永遠(yuǎn)為我們照亮夜空！祝恩師安好！

參考文獻(xiàn)：

[1]王紹增． 論不過分張揚(yáng)的風(fēng)景園林師——尊重科學(xué)，理解人性[J]． 中國園林，2016（4）：5-9．

[2]古德泉 ． 憶恩師王紹增先生 [J]． 中國園林，2018（2）：66-69．

[3]王紹增． 消費(fèi)社會與風(fēng)景園林教育[J]．中國園林，2009（2）：25-30．