先秦諸子選讀篇目《王何必日利》教學(xué)案例分析

秦珍

摘要：《王何必日利》是選修教材《先秦諸子選讀》第二單元的文章，是孟子的代表作。由于選修課并沒有形成固定成熟的教學(xué)模式，也少有經(jīng)驗借鑒，經(jīng)過思考、探究討論，最終確定了本案例研究的主要問題：文言文教學(xué)應(yīng)該讓學(xué)生得到什么，如何得到？教師在學(xué)生學(xué)習(xí)體悟過程中起什么作用？青年教師如何做到課堂生成大于課堂預(yù)設(shè)？圍繞這幾個問題，經(jīng)過課堂教學(xué)設(shè)計、課堂實錄展示以及出現(xiàn)的問題做出適當(dāng)?shù)姆此肌?/p>

關(guān)鍵詞：王何必日利；案例；分析

本文將通過案例分析來解決探究文言文學(xué)習(xí)中的兩大主要問題。

[案例題旨]

學(xué)習(xí)先秦諸子論著，啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生陶冶身心、涵養(yǎng)德行，提高對我國文化傳統(tǒng)和思想傳統(tǒng)的認識，加深學(xué)生對優(yōu)良傳統(tǒng)的熱愛是《先秦諸子選讀》的主要目標(biāo)。

《王何必日利》是選修教材《先秦諸子選讀》第二單元的文章，是孟子的代表作。由于選修課并沒有形成固定成熟的教學(xué)模式.也少有經(jīng)驗借鑒。在經(jīng)過思考并與師傅探究討論后，最終確定了本案例研究的主要問題：

1.文言文教學(xué)應(yīng)該讓學(xué)生得到什么？如何得到？

2.教師在學(xué)生學(xué)習(xí)體悟過程中起什么作用？青年教師如何做到課堂生成大于課堂預(yù)設(shè)？

[案例背景]

本單元的學(xué)習(xí)重點是：通過學(xué)習(xí)選文，比較深入和系統(tǒng)地了解孟子的思想，尤其是他對社會、人生問題的思考；通過了解孟子的思想，了解孟子對社會人生問題的思考，找到立身處世的借鑒。本課的學(xué)習(xí)目標(biāo)定為：1.積累文言文重要實詞、虛詞、句式等文言基礎(chǔ)知識，增強文言文閱讀能力；2.領(lǐng)悟孟子的義利觀及其價值；3.培養(yǎng)學(xué)生積極健康的義利觀。

《孟子》選讀是孟子思想的具體體現(xiàn)。作為文言文選修課，更側(cè)重的是學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和鑒賞。一方面文言重點字詞必須始終貫穿課堂教學(xué)；另一方面注重聯(lián)系現(xiàn)實人生問題，適當(dāng)啟發(fā)學(xué)生省察“利”字當(dāng)頭的社會弊害。教學(xué)條件下的文言文自主學(xué)習(xí)首先要求學(xué)習(xí)者掌握基本的文言文閱讀能力，并對作者及文章的歷史文化背景和整體情況有一定的了解和認識。高二學(xué)生已具備相當(dāng)?shù)奈难蚤喿x能力，讀懂文言文字詞意思幾乎無困難。但正是由于對字詞的“粗知”，而容易使他們產(chǎn)生滿足感，失去進一步學(xué)習(xí)的興趣與動力。因此教學(xué)設(shè)計首先要考慮的是如何引起學(xué)生對文言文字詞、重點句式的重視，做到字字落實。

據(jù)此，本案例設(shè)計以學(xué)生的自主學(xué)習(xí)為起點，由淺人深，從易到難組織教學(xué)內(nèi)容。讓學(xué)生自主理解文本內(nèi)容、建構(gòu)知識、探究討論。課時目標(biāo)、內(nèi)容如下：

一個課時，學(xué)生可根據(jù)已有的古文知識，結(jié)合課下的注釋自行疏通文意，通過提疑、解惑及小組競答兩種方式掌握字詞，理解文意。在內(nèi)容理解上通過兩個問題進行疏通文章結(jié)構(gòu)。面對“先利而后義”“先義而后利”的抉擇，引導(dǎo)學(xué)生懂得以義為先，義字當(dāng)頭的重要和以利為先的危害，再鏈接高考，學(xué)為考用。

[案例實錄]

一、導(dǎo)入

孔子曾經(jīng)說過“不義而富且貴于我如浮云”“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也”從中我們可以看到孔子并不反對發(fā)財，但必須符合道義，這就是孔子的義利觀。作為儒家學(xué)派的繼承者，孟子在戰(zhàn)國中期，諸侯混戰(zhàn)、社會動蕩的背景下，他的義利觀又是怎樣的？

片段一：

師：圈點勾畫符號的使用，是我們培養(yǎng)良好閱讀習(xí)慣的基礎(chǔ)，請同學(xué)們用5分鐘的時間自由誦讀，并圈畫出誦讀過程有疑難的字詞句。

生1：“亦將有以利吾國乎？”中的“有以”如何翻譯？

師：“有以”和“無以”是一個固定搭配，此前我們在《荊軻刺秦王》中有遇到過“秦王必悅見臣，臣乃得有以報太子”我們試著比較翻譯，看如何解決這個問題。

生2：我覺得應(yīng)該翻譯成“用來”。

師：如果翻譯成“用來”，那么“亦將有以利吾國乎？”則譯成：也將用來使國家獲利？這個一看似乎是可以的，但是在“秦王必悅見臣，臣乃得有以報太子”中譯為：秦王一定很高興見我，我于是得到用來回報太子？

生3：我認為還應(yīng)該在后面加上“……的辦法”，翻譯成“用來……的辦法”，這樣整個句子才能翻譯的更好。

師：經(jīng)過探究討論，思想的碰撞，同學(xué)們對于這個詞語的翻譯也越來越準(zhǔn)確，

生4：“遺其親者”中的“親者”如何翻譯？

生5：“親人”。

生6：錯了，應(yīng)該是“父母”。

師：這里的“親”和“子欲養(yǎng)而親不待”中的親是相同的，應(yīng)該翻譯成“父母”。

片段二：

文言文重點字詞、句式，學(xué)生分小組合作談?wù)摚⑴纱磉M行搶答。

片段三：

師：在物質(zhì)飛速發(fā)展，科技日新月異的當(dāng)代，有人認為如若再談孟子的義利觀就太過于守舊、迂腐，真的是這樣嗎？我們真的不需要孟子的義利觀了嗎？

生1：我認為是需要的，如果沒有了孟子的義利觀，我們只是一味地重利益，而把仁義棄之不顧，那么我們的社會就會陷入混亂，人與人之間的關(guān)系也會變得只剩下交易、只剩下利益。

生2：我認為是不需要孟子的義利觀，他的這種思想過于美好、過于理想化，是缺乏理性的一種體現(xiàn)。現(xiàn)在的社會不管是人與人，還是國與國之間的相處，交往都存在著利益，甚至可以說靠利益作為維系。國家間之所以出現(xiàn)分離聚合、親疏冷熱的關(guān)系，主要是由各國的國家利益和國家力量決定的。國家的共同利益是國家合作的基礎(chǔ)。所以說我們不可能做到孟子所說的那樣。

師：兩位同學(xué)都有自己的思考和見解，但是我們必須明確一點，孟子的義利觀是“重義輕利”這并不是誰是誰非的問題，而是孰輕孰重，孟子不反對人們謀取利益，只是必須符合道義。

師：如果我們以為追求利益而忽視了道義，社會會變成怎樣的社會，我們來看這組圖片：

師：如果老師只知道見利忘義，我們學(xué)習(xí)能學(xué)得靜心嗎？如果同學(xué)只知道見利忘義，我們能換得真心嗎？如果醫(yī)生只知道見利忘義，我們看病能看得放心嗎？endprint

生：不能。

師：所以說，我們必須把“義”銘記于心，做一個有“仁義”之心的人，這樣我們才能夠互相關(guān)愛、和諧融洽。

[案例后記]

《王何必日利》很好地體現(xiàn)了孟子的“義利觀”，盡管在短短的一節(jié)課中，學(xué)生對孟子的思想有了一定的了解，但這也只是冰山一角。案例的操作必須緊扣教學(xué)目標(biāo)、突出教學(xué)主線，努力“刪繁就簡、避熟就新”，帶著教材走向?qū)W生，使學(xué)生學(xué)得樂、學(xué)得深。要激發(fā)、調(diào)動學(xué)生思考，關(guān)鍵是要將一定的學(xué)習(xí)目標(biāo)轉(zhuǎn)化為問題，通過文言文的提疑、解惑以及小組的知識競答，對孟子義利觀進行探究討論，以實現(xiàn)預(yù)期結(jié)果。在多變的教學(xué)過程中，作為傳授者還應(yīng)重視對學(xué)生思維行為的引導(dǎo)、點撥，進行有效的課堂調(diào)控。

[案例反思]

在本節(jié)課中學(xué)生的自主學(xué)習(xí)思考貫穿教學(xué)的始終，無論是對文言知識的理解，還是孟子義利觀的解讀、感悟，都不是（或很少是）由教師傳遞、告知的，而是由學(xué)生通過自主學(xué)習(xí)、合作探究發(fā)現(xiàn)的，在課堂上，主體擁有比較充分的思考權(quán)、發(fā)言權(quán)，學(xué)生不再是名義上的、形式上的主體，而是實質(zhì)性主體——成為學(xué)習(xí)過程的真正主人。這是這節(jié)公開課中筆者感受最深的一點，同時這節(jié)課也有不足之處，對于新老師而言，不敢過多的“放手”，往往希望學(xué)生能夠按照自己預(yù)先設(shè)定的思路走，擔(dān)心自己的能力不足以回答學(xué)生提出的超出設(shè)想外的問題。

通過這節(jié)公開課，自己反思了存在的問題，明確了充分的預(yù)設(shè)，是課堂教學(xué)成功的保障。只有課前精心預(yù)設(shè)，才能在課堂上動態(tài)生成。然而課堂教學(xué)是千變?nèi)f化的，再好的預(yù)設(shè)也不可能預(yù)見課堂上可能出現(xiàn)的所有情況。因此為學(xué)生的發(fā)展提供足夠的空間，使整個預(yù)設(shè)留有更大的包容度和自由度，給生成留足空間。同時，這也要求自己有足夠的積累，學(xué)會因勢利導(dǎo)，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和創(chuàng)造性。

此外，這是一篇文言文，因此對于學(xué)生的字詞、句式的把握，必然是一個重點，如何在枯燥的文言文學(xué)習(xí)中做到教師不將知識和盤托出、全盤授予，也不簡單地設(shè)置學(xué)習(xí)目標(biāo)或用指令性任務(wù)去驅(qū)動學(xué)生接受，而是努力將文言內(nèi)容問題化，用問題驅(qū)動學(xué)生自主學(xué)習(xí)也成了本節(jié)課的一個難點。對于這一點，筆者學(xué)習(xí)借鑒了郭老師上本課的經(jīng)驗，給學(xué)生留足時間自我預(yù)習(xí)，學(xué)會發(fā)現(xiàn)問題、提出問題和解決問題。同時，因為學(xué)生對于知識了解的局限性，不可能充分把握到課文的關(guān)鍵字詞句，因此，教師再將學(xué)生進行分組，進行知識的搶答。一方面學(xué)生間的交流促進了思想的碰撞，另一方面也增強了課堂的趣味性。

在學(xué)生了解掌握字詞句的基礎(chǔ)上，以遞進式的問題梳理了三個選段的內(nèi)容，學(xué)生開始對孟子的觀點有了淺層的理解，但教師在課堂上想給學(xué)生的不僅是某一知識結(jié)論，更多是讓學(xué)生經(jīng)歷知識的生成過程，切合了“要讓學(xué)生感受、理解知識產(chǎn)生和發(fā)展的過程”這一要求，因而，在緊接著環(huán)節(jié)中，給學(xué)生充分的時間思考義利觀對當(dāng)今社會的影響。

以上的幾點是自認為是本次公開課比較成功的地方，也是自己在今后的教學(xué)中繼續(xù)努力的方向。

同時，筆者也感覺到了這節(jié)課中存在的不足。一方面是探究部分深度不夠，學(xué)生對問題的理解仍然停留在淺層；二是拓展延伸學(xué)生的參與度不足。

雕塑大師羅丹說：生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。語文教學(xué)亦是如此。今后筆者也將不斷的努力，去發(fā)現(xiàn)語文教學(xué)中更多的美。endprint