安寧河谷作為中華文明發(fā)源地之一

何萬敏

2018年1月6日，進(jìn)入2018年的第6天，

原本是一個(gè)普通的日子。

一個(gè)首次以高陽文化為研討對(duì)象的全國(guó)

性學(xué)術(shù)會(huì)議，卻在冬日暖陽高照的冕寧縣漫

水灣，悄然召開。來自歷史、考古、文化、

民族、民俗、神話等學(xué)科領(lǐng)域的權(quán)威學(xué)者，

包括中國(guó)社科院考古研究所研究員王仁湘，

中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)宮長(zhǎng)為，中國(guó)神話學(xué)

會(huì)副秘書長(zhǎng)周明，四川省歷史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)譚繼

和，四川省社科院黨委書記李后強(qiáng)教授、副

書記陳井安研究員、副院長(zhǎng)姚樂野教授，以

及張新斌、許兆昌、杜勇、王暉、謝元魯、

彭邦本等咸集，完全稱得上是一次高規(guī)格、

高水平、高層次的高端學(xué)術(shù)論壇。經(jīng)過為期

兩天的熱烈討論乃至爭(zhēng)論，多數(shù)學(xué)者達(dá)成共

識(shí)，向外界正式發(fā)布——“五帝”之一的顓

頊，誕生于冕寧縣。

《涼山日?qǐng)?bào)》記者作為唯一參與報(bào)道的

公開媒體，庚即在8日頭版刊發(fā)消息《首屆

高陽文化與安寧河谷學(xué)術(shù)研討會(huì)在冕寧召

開，首次明確冕寧是高陽文化故里》，隨著

全媒體的推送，此消息引起廣泛關(guān)注和一時(shí)

嘩然。新華社庚即轉(zhuǎn)發(fā)，一天的閱讀量輕松

突破30萬。

研討會(huì)呈現(xiàn)六大亮點(diǎn)

一、研討會(huì)是在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色

社會(huì)主義思想指引下，深入學(xué)習(xí)貫徹十九大

精神背景下召開的全國(guó)性學(xué)術(shù)會(huì)議。

習(xí)近平總書記指出，“文化興國(guó)運(yùn)興，

文化強(qiáng)民族強(qiáng)”。本次研討會(huì)在習(xí)近平新時(shí)

代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指引下，緊緊圍繞

“高陽文化與中華文明”、“高陽文化歷史

與傳說”，藏羌彝走廊視野下的“安寧河谷

歷史、民族、考古與旅游”等問題開展研

討，是十九大召開后，全國(guó)范圍內(nèi)首次以高

陽文化為研討對(duì)象的學(xué)術(shù)盛會(huì)。

二、研討會(huì)是深入探討中華文明始源問

題、中華民族形成問題的重要會(huì)議，是踐行

文化自信的生動(dòng)寫照。

習(xí)近平總書記指出，“中國(guó)特色社會(huì)主

義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史

所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。顓頊作為繼

黃帝之后的第二帝，是中華文明起源時(shí)代

“五帝”時(shí)期一個(gè)承炎黃啟堯舜的特殊時(shí)

段。在中華文明及中華民族的形成過程中作

出奠基性貢獻(xiàn)的人文始祖。研究顓頊，就是

研究中華文明與中華民族的始源，就是研究

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈，對(duì)此開展學(xué)術(shù)研

究有利于廓清長(zhǎng)期籠罩在中華文明始源歷史

中傳說誤區(qū)，強(qiáng)化對(duì)以顓頊為代表的三皇五

帝人文始祖的歷史認(rèn)知，為社會(huì)主義特色文

化提供文化素養(yǎng)，增強(qiáng)國(guó)人的民族文化自信

心、自豪感。

三、研討會(huì)對(duì)顓頊的歷史性貢獻(xiàn)進(jìn)行了

全面總結(jié)與科學(xué)定位。主要貢獻(xiàn)有五：

1、顓頊集成黃帝人文傳統(tǒng)，是沿著黃帝

法則治理天下，進(jìn)一步奠定中華文化根基的

關(guān)鍵人物。

2、顓頊?zhǔn)侵嗡d農(nóng)的先驅(qū)者之一。是黃

帝之后，大禹之前，有據(jù)可查的“以平水

害”為師為德的中華治水工程的開拓者，實(shí)

為治水興農(nóng)之先師，被尊為“水帝”。

3、顓頊?zhǔn)敲魈煜蟆⒅茪v法之學(xué)的創(chuàng)始人

之一。

4、顓頊?zhǔn)羌牲S帝典章制度人文傳統(tǒng)的

奠基性人物。

5、顓頊?zhǔn)情_拓中華四域疆土的拓荒者。

其北至幽陵、南至交趾、西至流沙，東至蟠

木，是至四海的第一人，為中華疆域開拓、

凝聚和形成，作出了最偉大貢獻(xiàn)的最早的

人。

總而言之，顓頊?zhǔn)俏宓蹠r(shí)期中華民族形

成、融合與凝聚過程中起著最大作用的一

人。黃帝對(duì)五帝文明起源時(shí)代作出了開源性

貢獻(xiàn)，顓頊則做出了奠基性貢獻(xiàn)，顓頊?zhǔn)巧?/p>

古前三代文化的重要奠基人，為其后大禹作

為華夏國(guó)家文名始祖起了孕育、培養(yǎng)和奠基

的作用。

四、研討會(huì)首次從學(xué)術(shù)視角明確冕寧是

高陽文化故里。

長(zhǎng)期以來，顓頊誕生地爭(zhēng)論頗多，各地

各執(zhí)一詞。本次研討會(huì)在對(duì)冕寧縣顓頊歷史

傳說進(jìn)行全面收集整理的基礎(chǔ)上，從歷史文

獻(xiàn)與考古發(fā)掘兩個(gè)層面對(duì)顓頊誕生于以冕寧

為中心的安寧河流域提供了學(xué)術(shù)支撐。冕寧

縣廣泛流傳著和顓頊故事傳說，并分布著大

量的歷史遺跡，各種文獻(xiàn)對(duì)于顓頊記載頗

多。隨著近年來考古發(fā)現(xiàn)，在冕寧境內(nèi)出土

大量的房址、墓葬、灰坑、窯址等新石器時(shí)

代器物，對(duì)顓頊誕生于冕寧提供了實(shí)物支

撐。另外，安寧河谷特別是冕寧廣泛流傳著

嫦娥奔月的傳說，與會(huì)學(xué)者對(duì)此作了饒有興

趣的探討，認(rèn)為它極有可能是嫦娥奔月的原

型，與顓頊開辟的鯀、禹文化有著密切聯(lián)

系。

五、研討會(huì)是全國(guó)史學(xué)界首次從多學(xué)科

視野下對(duì)安寧河流域進(jìn)行的學(xué)術(shù)研討。

安寧河谷平原是四川僅次于成都平原的

第二大平原，上游從冕寧的瀘沽、漫水灣算

起，下游到德昌縣城南面的小高結(jié)束，全長(zhǎng)

100多公里，寬2公里至8公里。是四川西南

地區(qū)最適宜的人居環(huán)境和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)地域。本

次研討會(huì)集中了全國(guó)歷史學(xué)、考古學(xué)、民族

學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、神話學(xué)、民俗學(xué)等多

學(xué)科領(lǐng)域?qū)＜揖奂矊幒恿饔颍瑥亩鄬W(xué)科視

野對(duì)本區(qū)域的歷史、民族、文化、傳說、遺

址等進(jìn)行了首次全方位的研討，并進(jìn)行深入

的實(shí)地考察。這不僅是對(duì)安寧河流域文化資

源的一次大起底、大討論，更是對(duì)安寧河流

域文化的一次宣傳和弘揚(yáng)。有助于今后安寧

河流域各縣統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，做好區(qū)域文化品牌的

形塑與宣傳。

六、研討會(huì)對(duì)冕寧縣歷史文化資源及開

發(fā)利用進(jìn)行了全面深入研討。

冕寧縣位于四川省西南部，安寧河發(fā)源

于境內(nèi)，又是南方絲綢之路、藏羌彝文化走

廊、長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶的核心疊加區(qū)，境內(nèi)歷史文

化底蘊(yùn)深厚，文化資源富集，民族文化多

樣。囊括了河谷文化、紅色文化、民族文

化、航天文化等十大類型，極具開發(fā)價(jià)值。

會(huì)議主辦方編印的《冕寧安寧河流域歷史文

獻(xiàn)匯編》，對(duì)冕寧的高陽文化進(jìn)行了深入全

面的收集整理。同時(shí)與會(huì)專家在深入研討冕

寧縣歷史文化資源特征及內(nèi)涵基礎(chǔ)上，就如

何打造安寧河流域文化旅游經(jīng)濟(jì)帶進(jìn)行了多

視角研討，提出了可行性建議，為冕寧文化

旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供強(qiáng)大文化支撐。

因?yàn)樯婕暗降乩韺W(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、

民族學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、神話學(xué)等諸多學(xué)

科，而且討論又是跨學(xué)科進(jìn)行，這場(chǎng)名為”高

陽文化與安寧河谷”的學(xué)術(shù)研討會(huì)，堪稱一場(chǎng)

“頭腦風(fēng)暴”。

研討會(huì)由四川省社會(huì)科學(xué)院、中國(guó)先秦

史學(xué)會(huì)、四川歷史學(xué)會(huì)主辦，具體承辦方則

是冕寧縣人民政府和四川省社科院歷史研究

所。

會(huì)議達(dá)成了《冕寧共識(shí)》，公開宣稱，

以顓頊為代表的高陽氏，是五帝時(shí)期與帝嚳

為代表的高辛氏并列的兄弟部落集團(tuán)。高陽

氏對(duì)五帝時(shí)期中華文明的起源和形成做出了

杰出的貢獻(xiàn)，形成了“高陽文化”，上承黃

帝，下啟堯舜禹，實(shí)施“絕地天通”“以民

事命官”的宗教制度和政治制度的變革，開

創(chuàng)了上古神話傳說時(shí)期以人為本的新時(shí)代。

高陽文化融入中華文明，其文脈和文化基因

傳承至今。高陽氏首領(lǐng)顓頊所體現(xiàn)的文明首

創(chuàng)精神，是中華文明精神家園豐厚的歷史遺

產(chǎn)。因此，高陽文化是上古文明起源時(shí)代的

一個(gè)重要研究課題，而學(xué)界長(zhǎng)期以來對(duì)此認(rèn)

識(shí)不足，研究不夠，這次研討會(huì)集中鮮明地

提出了“高陽文化”的命題，這是進(jìn)一步深

入探討復(fù)雜多元的中華文明起源問題的良好

開端。希望以此次會(huì)議為契機(jī)，深入研究和

發(fā)展下去。

在學(xué)者們看來，此次研討會(huì)亮點(diǎn)多多。

最主要的成果顯然是，首次從學(xué)術(shù)視角明確

冕寧是高陽文化故里。

安寧河谷人類迄今五千年

陳葦，四川省文物考古研究院副研究

院、院長(zhǎng)助理，別看生于1980年的他年紀(jì)輕

輕，卻是四川省成昆線考古發(fā)掘項(xiàng)目總負(fù)責(zé)

人。從2013年開始，他到?jīng)錾娇脊耪{(diào)查和發(fā)

掘不少于20次。“一般是三五天，最長(zhǎng)的時(shí)

間超過一年，”他記得，“2016年8月至

2017年9月的一年多里，僅春節(jié)回家?guī)?/p>

天。”

在青藏高原與云貴高原之間的邊緣，藏

羌彝走廊由北向南，在這里有著強(qiáng)烈的文化

傳播特征。去年10月，正是陳葦所在的四川

省文物考古研究院對(duì)外發(fā)布，在成昆鐵路擴(kuò)

能工程（涼山境）的考古工作取得階段性重

大收獲：在面積兩萬多平方米的遺址區(qū)內(nèi)，

共清理出近距今4800年至2200年中的2000座

房址、墓葬、灰坑、灰溝、窯址，另有近

8000個(gè)柱洞。此外，還出土了青銅權(quán)杖、砭

針以及陶器、石器等6000多件隨葬品。如此

豐富的遺存，為橫斷山脈東南地區(qū)（川滇黔

交界處）的考古學(xué)文化傳播交流提供了新

的、更為系統(tǒng)的材料。“這證明南方絲綢之

路開通以前的先秦時(shí)期，安寧河谷流域就已

經(jīng)開始了豐富的對(duì)外文化交流。”陳葦介

紹。

作為一名考古工作者，經(jīng)常在田野上逡

巡探索，最欣喜的莫過于發(fā)掘之后的重大發(fā)

現(xiàn)。對(duì)“安寧河谷絕對(duì)是古南絲路上最重要

的環(huán)節(jié)”的結(jié)論，陳葦打了一個(gè)比方，如果

我們今天認(rèn)同安寧河谷是“富庶的糧倉(cāng)”的

話，那么在那個(gè)遠(yuǎn)古的時(shí)代，這里“絕對(duì)是

霸王”的地位。他掌握有這樣兩個(gè)數(shù)據(jù)，迄

今總調(diào)查48處文物點(diǎn)，對(duì)其中22處文物點(diǎn)相

繼開展了考古發(fā)掘。

同樣在安寧河谷長(zhǎng)期從事考古工作的涼

山州博物館館長(zhǎng)唐亮，談起這個(gè)區(qū)域的考古

調(diào)查和發(fā)掘，也如數(shù)家珍。

他列舉了幾處重要的考古遺址，如橫欄

山遺址、董家坡遺址、高坡遺址、沙坪站遺

址等，說明學(xué)術(shù)界將禮州遺存視為安寧河流

域及金沙江中游地區(qū)主要的新石器時(shí)代文

化，并提出“大墩子——禮州文化類型”、

禮州類型、禮州文化等命名。這些文化遺存

的辨識(shí)與命名在一定程度上推動(dòng)了安寧河流

域考古學(xué)文化的探尋。他詳細(xì)分析了安寧河

流域的考古學(xué)文化面貌，認(rèn)為新石器文化以

西昌大興橫欄山遺址為代表，該類文化遺存

不僅具有獨(dú)特的文化面貌，而且在安寧河流

域有著廣泛的分布，代表了安寧河流域某個(gè)

階段的考古學(xué)文化，因此可以將其命名為

“橫欄山文化類型”。這類遺存，除大興橫

欄山遺址外，還有馬鞍山遺址、櫝木溝下層

遺存、營(yíng)盤山下層遺存、德昌汪家坪遺址和

董家坡遺址等。而西南夷時(shí)期，大致在戰(zhàn)國(guó)至

西漢時(shí)期，我國(guó)的西南地區(qū)分布與活躍著許

多古代民族，這些民族被歷史文獻(xiàn)統(tǒng)稱之為

“西南夷”。與中原地區(qū)相比較，“西南

夷”的文化發(fā)展是滯后的，當(dāng)中原地區(qū)，包

括相鄰的成都平原早就進(jìn)入鐵器時(shí)代時(shí)，西

南夷還停留在青銅時(shí)代，但這個(gè)時(shí)代卻是涼

山考古學(xué)文化最為豐富繁盛的時(shí)期。

尤讓陳葦驚喜的是，過去把安寧河谷人

類年代認(rèn)定為距今四千年，而現(xiàn)在的器物證

明時(shí)間至少還可以往上推—千年。

典籍記載顓項(xiàng)降居若水

就在會(huì)上，有學(xué)者拿出影印本《九州要

記》，試圖證明顓頊就出生在臺(tái)登縣。《九

州要記》為晉朝所出，大致在公元265年。

書中記載：“臺(tái)登縣，有奴諾川，鸚鵡山，

黑水之間，若水出其下，即黃帝子昌意降居

若水，是此邑。”而臺(tái)登，就在今天的瀘沽

鎮(zhèn)，屬于冕寧古縣治地。同時(shí)，宋《太平寰

宇記》《太平御覽》和北魏《水經(jīng)注疏》、

清《蜀水經(jīng)》等典籍，均引用了《九州要

記》的說法。

而圍繞若水究竟是雅礱江還是安寧河？

顓頊?zhǔn)欠癯錾诿釋幙h？如何認(rèn)定炎黃五帝

時(shí)代的積年問題？學(xué)者們各抒己見、深入探

討。盡管從不同角度的解讀頗有分歧，但最

終達(dá)成的見識(shí)還是基本一致。

四川大學(xué)歷史文化學(xué)院教授彭邦本認(rèn)

為，先秦以來“昌意降居若水”傳說的史實(shí)

背景，應(yīng)主要在雅礱江下游特別是其支流安

寧河流域的冕寧縣等涼山州、攀枝花市以及

雅安市西南部一帶探尋。因?yàn)辄S帝族群原本

生息繁衍于陜甘之交的黃土高原，炎黃族群

又在歷史上以農(nóng)業(yè)的發(fā)明著稱，如炎帝更被

尊為農(nóng)神，號(hào)稱“神農(nóng)氏”。炎黃二系由長(zhǎng)

期聯(lián)姻而成穩(wěn)固的同盟，同為典型的農(nóng)耕文

化族群。古史傳說所謂黃帝之子“青陽降居

江水”“昌意降居若水”，實(shí)即黃帝族群的

兩個(gè)支系由西北黃土高原故地遷徙到了地理

上相對(duì)低下的川西地區(qū)，他們輾轉(zhuǎn)遷徙所至

的地域，亦即其定居處所，必定是適合農(nóng)耕

生業(yè)之地。我們指出的上述若水下游尤其是

其支流安寧河流域一帶，亦很早就已經(jīng)存在

昌意降居的傳說。根據(jù)史前社會(huì)發(fā)展的規(guī)

律，綜合各方面資料的研究成果，黃帝時(shí)

期，其族群已經(jīng)進(jìn)入父系時(shí)代，婚姻已經(jīng)是

妻子從夫居之制度和風(fēng)俗，因此，《大戴禮

記》記“昌意娶于蜀山氏，蜀山氏之子謂之

昌濮氏，產(chǎn)顓頊”，正好說明顓頊故里就在

這一帶。

四川師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院謝元

魯教授，則分析認(rèn)為，是黃帝氏族在向東方

擴(kuò)展過程中，遭遇強(qiáng)大阻礙，轉(zhuǎn)而通過民族

走廊向南遷徙。因此就不難理解，黃帝之子

昌意降居若水了。其具體位置應(yīng)是安寧河流

域。因?yàn)樵跐h代以前，這一區(qū)域中的河谷平

原地區(qū)，就已經(jīng)進(jìn)入了農(nóng)耕時(shí)代。同時(shí)，安

寧河流域位居藏彝走廊的中部樞紐地區(qū)，可

以南北控扼走廊的交流，其戰(zhàn)略地位十分重

要。黃帝讓自己的兒子昌意居此，對(duì)控制這

條南北民族遷徙走廊是極其有利的。

有關(guān)炎黃五帝時(shí)代的積年問題，天津師

范大學(xué)歷史化學(xué)院教授杜勇的看法是，司馬

遷在《史記》以《五帝本紀(jì)》開篇，明確指

出夏朝建立之前有一個(gè)五帝時(shí)代，即黃帝、

顓頊、帝嚳、堯、舜相繼活動(dòng)于中原地區(qū)的

時(shí)期。盡管這是后世的一種歷史敘事，但從

考古發(fā)掘材料看，傳說中五帝時(shí)代的存在是

無法否定的。今天我們運(yùn)用文化人類學(xué)有關(guān)

理論來分析這一現(xiàn)象，把五帝的名號(hào)視作當(dāng)

時(shí)部落聯(lián)合體多位首領(lǐng)的合稱，問題就不存

在了。以此為前提來計(jì)算五帝時(shí)代的積年，

可定黃帝在位300年，顓頊在位78年，帝嚳

在位70年，帝堯在位98年，帝舜在位42

年，總計(jì)588年。這個(gè)積年當(dāng)然不可能絕對(duì)

準(zhǔn)確，但作為對(duì)應(yīng)龍山時(shí)代的參照系，可以

起到相互釋證的作用，應(yīng)該還是有意義的。

考慮到當(dāng)時(shí)人們生活和醫(yī)療條件較差，五帝

時(shí)代約當(dāng)600年。從夏商周斷代工程的階段

成果看，夏朝始于公元前2070年，前推五六

百年的五帝時(shí)代，正是考古學(xué)上的龍山時(shí)

代。可見學(xué)術(shù)界以龍山時(shí)代對(duì)應(yīng)五帝時(shí)代，

是有一定道理的。

（責(zé)任編輯：羅蓉芝）