后現代現實主義電視劇《歡樂頌》評述

陳靜

正午陽光團隊在侯鴻亮的帶領之下，繼《偽裝者》與《瑯琊榜》之后，又推出了集話題級與現象級雙重效應的《歡樂頌》。不同于其兩部前作的民國亂世與架空歷史，《歡樂頌》中的多重文化性恰恰表達了一種基于多重文化的現實反響；并以其基于文化獵奇、文化認同、文化補償等多重文化影響與其基于文化眾生相的反身觀照、基于文化分層下的社會群像、基于文化價值下的傲慢與偏見等的多重文化反思，建構起了一種文化意象的現實映現。

一、 文化現實投射式反響

（一）文化現實主客體二元秩序

2016年首播的電視劇《歡樂頌》以其所投射、折射、影射中國后現代文化現實，迅速成為一部具話題級與現象級雙重效應的都市職場女性大劇。其所帶來的文化反響、文化影響、文化反省等最終回歸于現實具象。《歡樂頌》以其高度擬真現實、還原現實、再現現實而獲得了廣大觀眾的喜愛與熱捧。這部劇的高度擬真現實為觀眾提供了一種切近現實、靠近現實、貼近現實的夢臆式的幻覺。令觀眾不由得對劇中的現實與現實中的夢境大相混淆，并由此帶來了文化視域內的強烈反響與解讀。事實上，觀眾所處的現實周遭，劇中所表達的藝術化周遭，以及由藝術化周遭所建構起來的文化周遭，歸根結底都是一種文化現實反響。這種文化現實反響深刻表達了文化即生活這一文化現實真諦，同時更以其由文化現實所反襯著的種種個體化非共存的文化沖突等，形成了一種文化現實主客體的二元化秩序。

（二）文化現實存在的消長

《歡樂頌》對于新時期新時代，有著精準的具象化與表象化的解讀。劇中對于現實世界的反映，足令所有的觀眾都能夠如臨其境般地滲透于其中、沉浸于其中、移情于其中。本劇高度還原了都市女性的生存狀態，在藝術化表現的過程中刻意地抑制了藝術化的夸張詮解，從而使得這部劇既有著銳利的藝術化表現，又有著切近現實的擬真化表達，更有著藝術與現實水乳交融的相互滲透。因而使得觀眾在觀賞的過程之中，極易由這種相互滲透，而滑入漸漸沉浸的藝術創制世界之中，并能夠迅速地由戲中找到自己的愛與憎、喜與憂、樂與悲。這種實際上已經超越了文化現實的藝術表達恰恰將現實與藝術之間的文化沖突調和為一種統一的文化現實存在。并由這種文化現實存在的消長表達著文化軌跡、文化特質、文化內蘊，甚至是一種針對著文化矛盾批評取舍下的文化反響。

（三）文化現實的文化秩序影響

作為一種文化研究的樣本，《歡樂頌》亦有其社會性反映。這種社會性恰恰反映在本劇的多元化上。電視劇實際上雜揉了都市、職場、家庭、倫理、言情等諸多元素于一身，在這些元素與劇情的彼此碰撞與深度融合過程之中，推動著事件與劇情的發展。這種社會性實質上則是一種形諸于社會化表達的文化現實反響。從文化現實而言，文化即人類的第二本能，這種形而上于單純物質的本能將人類社會以藝術化的演繹，轉化成了一種影視藝術視域下的文化存在。換言之，無論是《歡樂頌》中的社會性，還是其人文性，最終都是一種文化本能。這種文化本能已經游離了文化的具象化與表象化，為包括人性判斷在內的社會化表現，打上了超越了具象化與表象化的抽象化的深深的文化印記。這種文化對于社會化的“染指”使得廣義的文化秩序由思想意識而價值，由價值而行動，對整個社會化產生著系統化的潛移默化的文化現實影響。[1]

二、 文化符號折射式影響

（一）文化符號獵奇式折射影響

《歡樂頌》在文化現實投射的同時，更以一種多棱鏡的方式折射為一種后現代文化現實的文化符號。這種文化符號首先是一種基于文化的獵奇式心理影響。其實，獵奇式心理影響存在于每一位觀眾的心目之中，獵奇是一種文化常規心理定式與心理常態，獵奇之心人皆有之。如《歡樂頌》一樣，將形形色色的與現實對位的人物一齊置諸一個封閉的視角之下，使之彼此進行基于文化差異性的評頭論足的考量，即是一種文化獵奇的抽象化表達。尤其是在物質符號侵入影響之下，其為影視藝術所帶來的由視覺奇觀與視覺沖擊等相伴而生的一種文化獵奇心理更是如此。從這種文化獵奇心理觀察影片中的人物，可以看到處于文化高階的安迪，基本上以某品牌等五位數服飾為主，而其他人物則等而下之，這種文化獵奇心理的設計，一方面充分滿足了觀眾對于文化獵奇的強烈需求；另一方面則由此而充分建構出了形諸于文化符號的心理折射式影響。

（二）文化符號認同式折射影響

《歡樂頌》所帶來的文化影響，顯然主要反映在劇中人物的價值觀表達上。并且，至關重要的是劇中人物的價值觀表達，直接能夠在現實世界之中找到與其對位的影子。從《歡樂頌》中，我們看到了文化現實最終必將屈從于世俗文化的發展走向，更看到了文化符號的那種萬古不易的集體意識所凝結而成的根性靈魂的抽象化表達。唯有這種抽象化表達，方能夠順理成章地將這種文化價值觀定義為一種基于文化的認同式心理影響，即一種文化符號化的影響。文化認同雖然是一種抽象化的范疇，但其在電視劇中所形成的文化影響卻已經形而上為一種意象化的表達。[2]這種意象化的表達，使得文化符號認同遠比其他形式的認同有著更為深遠的內涵沉淀，從而由這種文化符號認同能夠不斷地建構起整個民族的文化軟實力象征表達。

（三）文化符號心理補償式影響

《歡樂頌》以其文化獵奇與文化認同的心理影響，實現了其對于文化的抽象化表達。本劇更以其基于文化的對于自我懷疑與現實焦慮，為觀眾帶來了凌駕于獵奇與認同之上的補償式的文化心理影響。從文化的符號化影響而言，更高級的角色化表達顯然在隔與不隔之間，從《歡樂頌》而言，同住歡樂頌小區22樓的五位女性由最初的顯性區隔而熟識，再由熟識而隱性區隔，恰恰形成了一種文化符號化補償。而恰恰是這種形諸于文化符號補償的隱性區隔才是這部作品所著力表達給觀眾的內蘊主旨。五位女性各自不同的秉賦所凝結而成的五種色彩、五種取向、五種人生，亦表達出了她們各自的文化趣味、文化審美、文化層級。這種文化符號下的文化趣味的擬真表達與這種文化符號化補償表達，亦使得這部電視劇不僅成為了一種現象級與話題級的電視劇，而且更成為了一種準后現代式的文化樣板戲范式。endprint

三、 文化價值影射式反思

（一）文化眾生相的反身觀照

《歡樂頌》中不僅有著文化現實的投射與文化符號的折射，而且還有著文化價值的影射，而這種文化價值影射也為中國后現代文化現實，帶來了不可謂不深刻的文化反思。文化更加切近的源于現實。作為一位女性觀眾，連續劇中的5個女性角色，總有一個就是你。這種反身觀照式高度擬真的泛社會化描摹，為觀眾帶來了文化切近現實的表達。從而令觀眾極易從中對位式地找到一種與本我相類、相近、相似的反身觀照，這種反身觀照式表達，是現實主義電視劇文化表達的一種根性靈魂，也是現實主義電視劇文化表達的一種高級技巧。這種反身觀照，可以令觀眾從中找到一條透過劇中人物將本我實體中的自我意象加以抒發與宣瀉的意象化捷徑。而這種文化價值表達顯然有著雙重意蘊：第一重意蘊即是本我實體對位，這種本我實體與劇中人物的對位，能夠令觀眾產生共鳴、沉浸、移情的通感。第二重意蘊即是形而上于本我的自我規訓與自我放逐，而此二者的差異亦僅在于本我的正向選擇與反向抉擇。[3]

（二）文化分層下的社會群像

在本我對位之下的文化眾生相中，看到了一種針對本我的反身觀照式影射。這種反身觀照式影射將中國后現代社會中的文化眾生相一幅幅地拼貼成了宏大社會場景映襯下的社會群像。而剖析這種社會群像，即能由形而上的層次，看到一種中國后現代社會的以文化分隔著的階層性、差異性、區隔性。因而這部《歡樂頌》，實際上不啻是中國后現代社會文化出離下的一種赤裸裸的寫真。例如，安迪這位海歸高管，其商戰與文化素質俱佳，既是商業精英，亦是文化精英。文化范疇內的詩經、王小波、東野圭吾，以及德沃夏克等信手拈來，是真正意義上的文化高層；而曲筱綃、曲連杰、包弈凡等則為富二代，他們作為高級社會階層中的一員，顯然是生出來的文化偽高層中的寄生者；關睢爾與邱瑩瑩則屬于中國后現代社會越來越多的那種啃老族，明顯處于文化社會的次低層；樊勝美這位典型的大城市漂流族則是文化社會暫時的最低層。

（三）文化價值下的傲慢與偏見

從文化分層下的社會群像，令觀眾看到了一種中國后現代社會分層下的社會斷層、社會鴻溝、社會分野，同時更由這種斷層、鴻溝、分野中，更加清晰地看到了中國后現代社會的那種層次分明的社會解理。而造成這一切的，顯然只能是文化價值下的傲慢與偏見。不同文化分層的人物不僅其相互之間難以和解，且更注定將產生或顯性或隱性的區隔。并且，這種區隔還將隨著中國后現代社會的不斷發展，而形成更大的差異化分野。文化眾生相與文化分層下的社會群像，其實質恰恰反映了一種社會不同身份下，與文化現實同樣擠壓下的各自文化焦慮。打破這種顯性隱性文化區隔，與解決這種各自文化焦慮，其唯一出路就在于正確地擺正其文化價值核心。[4]同時，這種文化現實、文化符號、文化價值等所逐級表達的文化分層與文化區隔，亦啟示著觀眾，由這種分層與區隔的表達中進一步探索本我實體文化分層下的自我人生選擇。

結語

《歡樂頌》作為一部后現代現實主義都市職場劇，以其切近文化現實而備受熱議。電視劇由基于多重文化反響開始具象化與表象化建構；由基于文化獵奇、文化認同、文化補償等多重文化影響開始抽象化建構；由基于文化眾生相反身觀照、文化分層下的社會群像、文化價值下的傲慢與偏見等的多重文化反思而進行意象化建構，從中升華式抽取出了中國后現代社會的基本現實映像、當下現實寫真、未來現實趨向。放眼未來，在文化日漸迷失的后現代，偉大的民族復興所依賴的必將是社會化表象背后的文化力量。

參考文獻：

[1]李丹丹，張鳳梅.淺談網絡小說影視劇改編現象——以《歡樂頌》為例[J].湖北科技學院學報，2017，37（1）：103-105.

[2]劉沅.是“勝女”，不是“剩女”——電視劇《歡樂頌》中樊勝美形象解讀[J].湖南大眾傳媒職業技術學院學報，2016，16（5）： 36-39.

[3]劉晶晶，熊珊珊.后現代社會電視劇該扮演什么角色——以都市情感劇《歡樂頌》為例[J].新聞研究導刊，2016，7（14）：167-168.

[4]范偉，吳大順.文學作品的跨媒介再生現象分析——以《歡樂頌》的熱播為例[J].齊齊哈爾大學學報：哲學社會科學版，2016（6）： 157-159.endprint