草原文化在世界文明史上的地位和作用

翟禹　李春梅　胡玉春

草原文化是人類社會(huì)的重要文化形態(tài)之一。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，草原文化雖歷經(jīng)多次變遷和興衰沉浮，但其內(nèi)在的脈絡(luò)始終沒有中斷，這使其成為人類文明史上最為古老和悠久的地域文化之一。因此對(duì)于草原文化在世界文明中的地位與作用的思考是非常必要的，這將有助于我們認(rèn)識(shí)當(dāng)代草原文化在整個(gè)人類文明進(jìn)程中的地位和作用，也有助于我們更好地認(rèn)識(shí)、完善與發(fā)展自身，實(shí)現(xiàn)文化自覺和文化自信。

一、草原文化是世界文明最活躍的流動(dòng)因子

從歷史上看，草原文化及其創(chuàng)造主體——游牧民族在不同的歷史時(shí)期，均不同程度地促進(jìn)了歐亞大陸上多種文化之間的交流，成為當(dāng)時(shí)各區(qū)域之間、各民族之間最為活躍的流動(dòng)因子。

一是貫通中西大通道，創(chuàng)造良好交通條件。在長(zhǎng)期的大規(guī)模遷徙和移動(dòng)過程中，游牧民族不僅將活動(dòng)范圍盡可能地向周邊延伸、擴(kuò)展，而且還踏出了固定的、縱橫交錯(cuò)的用于往來遷徙的各種通道，其中一些通道逐漸延伸演變成重要的中西交通大通道。這些交通網(wǎng)絡(luò)促進(jìn)了游牧民族內(nèi)部的溝通和凝聚，也加強(qiáng)了游牧民族與其他地區(qū)和民族的相互交往，在不同文化的交融中扮演了舉足輕重的角色。

先秦時(shí)期，東西方就有基本固定的通道將東亞、中亞、西亞和歐洲聯(lián)系起來。通過出土于史前時(shí)期和夏商周時(shí)期的玉器、青銅器，學(xué)者們確認(rèn)了一條在先秦時(shí)期就已經(jīng)存在的“玉石之路”，也稱“青銅之路”。這條路連接著西亞、中亞以及中國(guó)北方草原地區(qū)、中原地區(qū)。草原絲綢之路比“玉石之路”要長(zhǎng)得多。中原的文化元素通過草原絲綢之路逐步傳播到中亞、歐洲等地，為西方打開了解東方的窗口。公元前2世紀(jì)，匈奴控制了草原絲綢之路，使中西經(jīng)濟(jì)文化交流、溝通更為深入密切。其后，突厥、回紇、契丹、黨項(xiàng)、女真、蒙古等民族在充分利用和保障草原絲綢之路暢通的同時(shí)，還陸續(xù)開通了四通八達(dá)的回紇道、參天可汗道、吐谷渾路、驛道、商道等。這些道路為不同文化的交流，創(chuàng)造和補(bǔ)充了更加便利的渠道。分布在交通網(wǎng)絡(luò)上的民族利用地緣優(yōu)勢(shì)，直接或間接地成為東西方交流的樞紐、商業(yè)貿(mào)易的中介，使東西方之間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流越來越活躍、越來越廣泛。

二是游牧民族的流動(dòng)影響了世界格局。草原文化的創(chuàng)造主體——游牧民族的活躍特性還表現(xiàn)在因他們的西遷而改變了世界民族及國(guó)家的分布格局，深深地影響著世界歷史的進(jìn)程。大范圍的民族遷徙及民族分布格局的變化，打破了諸多民族的封閉、隔絕狀態(tài)，使各民族之間有了更廣泛、密切的接觸，并且為此后的多民族融合奠定了基礎(chǔ)。

中國(guó)北方草原文化的創(chuàng)造主體——各游牧民族憑借騎馬這一輕便快速移動(dòng)的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，秉持開放、進(jìn)取的民族品格，在廣闊區(qū)域內(nèi)流動(dòng)、擴(kuò)散，最大范圍地踏出了四通八達(dá)的交通網(wǎng)絡(luò)，溝通、凝聚著本民族，疏通著對(duì)外交往的通道，同時(shí)他們也利用這些交通網(wǎng)絡(luò)適時(shí)地向有利于自己生存的空間繼續(xù)挺進(jìn)、突破，而西遷、西征是他們利用大通道的最好證明。

二、草原文化是古代中西文化交流的橋梁與紐帶

生活在歐亞大陸北部草原地帶的先民們始終保持著頻繁的交流往來。游牧生產(chǎn)方式產(chǎn)生以后，東西方之間依托草原絲路的文化交流變得更加活躍，生活在中亞、東歐、蒙古高原以及農(nóng)牧交錯(cuò)帶的游牧民族，其經(jīng)濟(jì)生活、政治制度、宗教信仰、習(xí)俗風(fēng)情等都隨著中西文化交流的日益頻繁而產(chǎn)生了深入的相通和共融。

一是物質(zhì)文化交流。物質(zhì)文化的交流是世界文化交流中最基本的內(nèi)容。從公元前8世紀(jì)到3世紀(jì)，斯基泰人控制了早期草原通道并從事黃金貿(mào)易。當(dāng)時(shí)歐亞草原各民族在金銀器制作的造型和題材上，都與斯基泰文化有密切關(guān)系，匈奴的金銀器就受到斯基泰文化的影響。匈奴之后北方草原的金銀器制造更是吸收了中原、印度、羅馬、波斯、粟特等文化因素。除了金銀器之外，籍由草原民族為中介的其他物質(zhì)文化交流也非常頻繁，內(nèi)容更是包羅萬象。蒙古帝國(guó)時(shí)期，中原、中亞、西亞各行業(yè)熟練的工匠遷徙、聚攏到一起，從事手工業(yè)生產(chǎn)，各種手工藝品的工藝和技術(shù)無疑都融合了東西方文化特色。17世紀(jì)以后，清王朝在蒙古地區(qū)及中俄邊境設(shè)置了多處驛站，形成了覆蓋蒙古草原的道路網(wǎng)絡(luò)，為旅蒙商的發(fā)展創(chuàng)造了條件。來自俄羅斯、普魯士和布哈拉的商人，將歐洲出產(chǎn)的毛料、呢絨等輕工業(yè)產(chǎn)品和中亞出產(chǎn)的香草、寶石、麝香等珍貴物品運(yùn)到尼布楚、恰克圖、祖魯海圖等地，與中國(guó)商人交換絲綢、羅緞、茶葉、大黃和瓷器等貨物。同時(shí)，中國(guó)大盛魁等商號(hào)也曾組織數(shù)以百計(jì)的駝隊(duì)，馱載絲綢、茶葉等貨物，由歸化城、北京等地出發(fā)，取道科布多、塔爾巴哈臺(tái)或恰克圖、伊爾庫茨克，抵莫斯科、圣彼得堡等歐洲城市，進(jìn)行頻繁的貿(mào)易活動(dòng)。

這些商貿(mào)活動(dòng)溝通了歐亞草原各地區(qū)的物資交流和經(jīng)濟(jì)往來，帶動(dòng)了各地手工業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)、飲食服務(wù)業(yè)以及城市建設(shè)的發(fā)展，極大地豐富了歐亞草原各地區(qū)人民的文化生活，同時(shí)對(duì)于各地區(qū)人民之間加深了解和友好交往都具有積極的意義。

二是制度文化和精神文化交流。中國(guó)北方草原從匈奴開始設(shè)立了一整套較為完善的游牧政權(quán)政治制度，如左右翼制度、分封制、大人制等。這些制度也隨著匈奴的西遷被沿線諸國(guó)所吸收，在西域和中亞諸國(guó)的政治體制中多設(shè)有各級(jí)左右職官的建置。四大汗國(guó)時(shí)期，伊利汗國(guó)統(tǒng)治下的波斯地區(qū)深受蒙元法律、稅收制度的影響。蒙古的驛站制度也被引入到了波斯地區(qū)和當(dāng)時(shí)欽察汗國(guó)控制的俄羅斯各公國(guó)。制度文化作為物質(zhì)文化和精神文化的中介，在協(xié)調(diào)群體與社會(huì)的關(guān)系，以及保證社會(huì)凝聚力方面發(fā)揮著顯著作用。

精神文化是東西方文化交流中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。北方民族中比較典型的動(dòng)物紋藝術(shù)在歐亞地區(qū)被廣泛發(fā)現(xiàn)。據(jù)文化交流史資料顯示，東西方文化藝術(shù)的雙向交流是顯而易見的。西亞音樂的東漸，如“豎箜篌”和“琵琶”通過塞種人、大月氏、羌等民族的遷徙由西亞傳入中亞再傳入草原地區(qū)；由西域東傳的馴獸文化，由波斯傳入的馬球文化、繪畫技術(shù)等也都在北方草原地區(qū)盛行。

在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，往來于草原絲綢之路上的游牧民族一直連接和貫穿著東西方文化，完成了雙向文化傳播的歷史使命，并不斷在東西文化匯流中汲取各種營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)造新文化，豐富了世界文化的內(nèi)容。

三、草原文化是世界文化的重要組成部分

一是草原文化為中華文化世界地位的提升作出了重要貢獻(xiàn)。中華文化之所以在世界歷史上持續(xù)發(fā)展且從未中斷，其內(nèi)在的多元一體文化建構(gòu)起到了決定性作用。而這其中除了中原黃河、長(zhǎng)江地區(qū)的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化以外，以游牧文化為主體的草原文化也在其中起到了非常重要的作用。

草原文化是一種以地域劃分的文化，這與民族文化有所不同。但是，草原文化的主體是北方民族、蒙古民族文化，同時(shí)包含滿、回、鄂溫克等其他民族的文化，還有相當(dāng)豐富的漢民族文化。蒙古民族文化既是中華文化的優(yōu)秀活性因子，也是具有世界影響力的文化，是草原文化的集大成者。人類學(xué)家威澤弗德認(rèn)為成吉思汗創(chuàng)造的帝國(guó)為現(xiàn)代世界格局打下了基礎(chǔ)。日本學(xué)者本田實(shí)信將這個(gè)時(shí)代命名為“蒙古時(shí)代”，足見當(dāng)時(shí)蒙古民族在世界上產(chǎn)生的巨大影響力。在中國(guó)歷史上，農(nóng)耕文化與游牧文化的交融持續(xù)不斷，共同構(gòu)成了波瀾壯闊的中國(guó)歷史，創(chuàng)造了舉世矚目的、在世界文明史上占有重要地位的中華文化。自先秦至清朝的漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中，游牧民族不斷南下建立政權(quán)。自唐以后，長(zhǎng)江以北地區(qū)的漢人社會(huì)長(zhǎng)期與游牧民族高度交融。可以說，草原民族及其所承載的草原文化不斷為中華文化注入新鮮血液，使得中華文化成為有著鮮明特色、始終保持活力的“多元一體”文化，并在世界文明史上獨(dú)樹一幟。

二是草原文化的發(fā)展有利于世界文明的進(jìn)步。草原文化作為一種復(fù)雜的地域文化，在其漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史中，為人類社會(huì)貢獻(xiàn)了諸多的生存智慧和經(jīng)驗(yàn)。草原文化的優(yōu)秀品質(zhì)和有益成果，為當(dāng)今世界文明貢獻(xiàn)了新鮮血液。

首先，草原生態(tài)文明理念具有世界意義。環(huán)境問題已經(jīng)成為當(dāng)今世界的一個(gè)重要議題，生態(tài)問題已成為超越國(guó)家、民族和地域而受到普遍關(guān)注的問題。草原文化秉持“崇尚自然”的核心理念，主張“天人合一”，注重保護(hù)賴以生存的自然環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然實(shí)現(xiàn)和諧相處，這是中國(guó)北方草原地區(qū)的民族文化得以綿延至今的重要生存法則，對(duì)于現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)具有重要啟示價(jià)值，為推進(jìn)當(dāng)今世界生態(tài)環(huán)境問題的解決提供了重要啟迪和范例。但是，我們說要從草原文化的人與自然核心理念汲取智力和經(jīng)驗(yàn)，并非主張回到被動(dòng)適應(yīng)自然這個(gè)道路上，而是依靠人的新的發(fā)展力量，主要是現(xiàn)代科技和工業(yè)文明成果，去追求人與自然新的和諧。這種新的和諧，一要主動(dòng)，二要友好，三要共贏。共贏是當(dāng)今世界社會(huì)發(fā)展的共識(shí)，也是最佳合作方式和最優(yōu)選擇，“人與自然新的和諧”理念恰好適應(yīng)了在新時(shí)代構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的選擇路徑。

其次，草原文化推動(dòng)了多元文明的交流互鑒。文明的交流互鑒是對(duì)多元文明的承認(rèn)和尊重，文化多樣性是當(dāng)今世界文化發(fā)展的現(xiàn)狀。這是由世界文明發(fā)展進(jìn)程所決定的，也是世界文明未來發(fā)展的前景。可以說，文明多樣性是人類社會(huì)的基本特征，“和而不同”是人類社會(huì)不同文化互相交往的生存法則。

草原文化是一個(gè)典型的開放包容的區(qū)域文化，其“踐行開放”的核心理念與當(dāng)今時(shí)代的多元開放不謀而合，有利于推動(dòng)多元文明的交流互鑒。世界文明就是多樣文化的集合。從這個(gè)意義上講，所謂多樣文化群中十分重要的草原文化具備了對(duì)世界文明產(chǎn)生巨大影響的基礎(chǔ)，草原文化的獨(dú)特性恰恰是對(duì)世界文明最好的貢獻(xiàn)。

第三，草原文化豐富了中華文化的內(nèi)涵，提升并穩(wěn)固了中華文化在世界文化發(fā)展歷史上的地位和影響。草原文化具有積極進(jìn)取的開拓精神，而自強(qiáng)不息、開拓進(jìn)取是中華文化的基本精神之一。

聯(lián)合國(guó)在制訂《21世紀(jì)行動(dòng)計(jì)劃》時(shí)，對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展作了—個(gè)定義：“發(fā)展最終應(yīng)以文化概念來定義，文化的繁榮是發(fā)展的最高目標(biāo)。”這與恩格斯所說的“文化上的每一進(jìn)步，都是邁向自由的一步”是一致的，與我們今天提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)也是一致的。我們應(yīng)大力促進(jìn)草原文化繁榮發(fā)展，不斷充實(shí)中華文化的內(nèi)涵，提升中華文化在世界文明史上的地位和影響，推動(dòng)人類社會(huì)向著更加自由和諧美好的方向前進(jìn)。

責(zé)任編輯：張晶