高三歷史選擇題講評的深度和廣度

李漱萍

[摘 要]講評課是高三復習中的重要課型之一，如何上好講評課一直是教師研究的問題。教師可從材料解讀、概念解析的角度去探究歷史選擇題講評的深度和廣度，力求使學生能夠運用所學知識說明歷史現象，提升認識歷史事物本質的能力。

[關鍵詞]高三歷史；選擇題；講評；深度；廣度

[中圖分類號] G633.51 [文獻標識碼] A [文章編號] 1674-6058（2018）31-0001-03

在高三復習階段最主要的課型是復習課和講評課。筆者在平時聽課過程中，發現大部分教師的講評課主要存在以下問題：教師在課堂上從頭到尾機械地念答案，學生機械地做筆記，使講評課變成了答案記錄課；教師不分主次，蘿卜白菜一把抓地講解答案，毫無針對性和指導性；教師只注重答案的說明，忽視能力的培養；教師只是就題論題，不能從多角度分析問題，忽視對學生發散思維的培養。如何避免上述問題，提高講評課的有效性？下面筆者以2018年全國Ⅰ卷文科綜合歷史試題第32題為例，談談對選擇題講評的看法。

一、試題及學生答題情況分析

1.試題分析

（2018年全國Ⅰ卷·32）古代雅典的梭倫在詩中寫道：“作惡的人每每致富，而好人往往貧窮；但是，我們不愿意把我們的道德和他們的財富交換，因為道德是永遠存在的，而財富每天在更換主人。”據此可知，梭倫（ ）

A.反對奴隸制度 B.主張權利平等

C.抨擊貧富差別 D.具有人文精神

本題考點是西方人文精神的起源，通過新材料、新情景，考查學生的歷史解釋素養。材料易理解，所指向的史實明確，主要考查：一是考生獲取和解讀信息的能力；二是考生運用所學知識說明歷史現象、認識歷史事物本質的能力；三是考生對四個選項歷史結論的分析能力。

2.學生答題思路分析

與2017年相比，2018年全國Ⅰ卷歷史試題整體來說難度大幅度降低。縱觀整份試題，第32題應該算難度較大、爭議較多的一道題，很多教師討論試題時都對32題提出了異議。考生是如何思考第32題的？根據筆者任教高三和聽課調研的經驗，考生在解答32題時，思路大致如下：首先，與教材的知識建立聯系。看到梭倫，考生會與教材中有關梭倫的知識建立聯系，考生對梭倫這一人物的認識是：他是古代雅典執政官，并進行了改革。梭倫改革廢除了債務奴隸制，確立了財產等級制度，改革了國家權力機構，鼓勵了工商業的發展。梭倫在很大程度上消除了貴族對國家政權的壟斷，使廣大平民獲得了不同程度的政治權利，奠定了雅典民主政治的基礎，這是雅典城邦歷史發展中的重要里程碑。其次，最大限度地提取有效信息。考生仔細閱讀材料，提取有效信息，即材料提及了道德與財富，特別強調道德比財富更重要。第三，建立材料與選項之間的聯系。當學生解讀材料后發現其與所學知識關聯度不大，他們一般會采用所謂的“代入法”，即將四個選項一一代入材料，找出與材料關聯度最大的選項。第四，運用排除法。材料只是提及道德與財富，沒有體現梭倫反對奴隸制，而且梭倫改革雖廢除了債務奴隸制，但并不反對奴隸制度，故A項錯誤；材料主要討論道德與財富，并未涉及平等，“梭倫還在雅典公民中推行以財產為依據，劃分等級的改革，把雅典所有公民按財產多少劃分為四個等級。財產越多，等級越高，享受的權利越多，應盡的義務也越多”，梭倫改革確立了財產等級制度，并不主張權利平等，故B項錯誤；在材料中梭倫提出貧富差別，他強調道德比財富更重要，并沒有抨擊貧富差別，故C項錯誤；通過解讀材料可知，梭倫認為道德比財富更重要，對人格和道德的不懈追求體現了人文主義精神，故選D。

考生在解答32題時，會在C與D選項中猶豫，多數考生是通過排除法找到了正確答案。材料中梭倫的這首詩是否具有人文精神，很多學生是解釋不清楚的，需要教師在講評選擇題時進行深入的分析，需要教師在備課過程中深入研究歷史概念的深度和廣度，關注學術動態，對歷史概念進行全面解讀。

二、挖掘講評課的深度

所謂“深度”是指：（1）深淺的程度；（2）觸及事物本質的程度；（3）事物向更高階段發展的程度。高三歷史講評課的“深度”就是重點關注事物的縱向方面，對教材知識的內涵和外延進行深化。

正確理解歷史概念，就是要掌握概念的內部結構，即時間、地點、內容（過程）、結局等史實要素，還要掌握歷史概念的外延，即概念的外部聯系，它包括背景（原因、條件等）、與之相關事件（事物）的聯系、性質、作用和影響等評價要素。關于“人文精神”這一內容，人教版和人民版用的單元標題是“西方人文精神的起源與發展”，岳麓版用的是“從人文精神之源到科學理性時代”，三個版本的教材都詳細介紹了西方人文精神經歷了產生、復興及發展成熟三個階級，即公元前5世紀產生的智者運動是西方人文精神的濫觴，14世紀至17世紀文藝復興運動中人文精神復興，17世紀至18世紀人文精神發展成熟。教師在講解“人文精神的起源和發展”這一內容時，基本上都能將必修一、二中同一時期的政治、經濟的發展歷程相結合，分析西方人文精神的發展演變，幫助學生理解思想文化與政治、經濟之間的關系，較好地疏理了人文精神產生和發展的背景、與其相關事件的聯系、性質、作用和影響等，但對人文精神的內涵理解并不到位。

什么是人文精神？要解釋此概念，首先要講清楚人文精神的起源。關于人文精神的起源，人教、岳麓、人民三個版本的教材都從智者學派講起。“智者學派（詭辯學派）（公元前5世紀—公元前4世紀）是雅典公民社會民主政治高度發展的產物，他們都是智慧和雄辯術的教師，游歷于各城市之間。經常在公共節日和集會上發表即興演講。他們認為，探索宇宙的規律是徒勞無益的，因為這超越了人的認識能力；……他們認為哲學要解釋的重點，既不是自然界也不是神學，而是人。”關于智者學派和“人是萬物的尺度”，三個版本的教材分別描述為：

智者學派特別強調人的價值。智者學派的代表人物普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”，認為人的感覺是判定一切的準繩，否定神的意志是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴和權威。他的思想概括了智者學派的主要思想，體現了希臘文化人文主義的本質。

——《必修三》（人教版）第22頁

智者學派認為，正義、善德、真理等價值標準跟人的需要和興趣有關，是由人制定的。每個人都有自己的感覺，因此一切都是相對的，好壞優劣取決于個人的尺度，世間沒有客觀評判標準和永恒的真理。這樣一來，公說公有理、婆說婆有理完全是正常的現象，人們不應該強求一律。這種思想強調人作為認識客觀事物的主體的意義，否定了神或命運等超自然的力量對社會人生的作用，樹立了人的尊嚴。

但智者學派過分強調個人主觀的感受，忽視人們認識的共同性，認為沒有是非之別，這樣的思想方法給主觀隨意性和極端個人主義打開了方便之門。

——《必修三》（岳麓版）第53頁

“人是萬物的尺度”的主張，一下子把人置于世界和社會中心。這是在原始宗教和自然統治之下人類的自我意識的第一次覺醒。我們有理由把智者運動看做是西方人文精神的濫觴，而把普羅泰戈拉視為西方第一次思想解放運動的先驅。

——《必修三》（人民版）第109頁

從三個版本提供的信息，可以得出結論：以人的眼光去考察和認識社會，強調人的價值。但是，三個版本關于“人是萬物的尺度”的介紹有很大差距，到底用哪個版本的教材去詮釋呢？筆者認為教師在引導學生分析“人是萬物的尺度”時不能單純從字面上理解，要幫助學生進行分析。人是不一樣的，以什么樣的人為尺度？沒有統一的標準。教師在講述時往往從積極和消極兩個方面去評價智者學派，這實際上并沒有把問題講透。智者學派重視人的作用，但忽視了道德對人的影響。實際上“因為每個人都生活在兩個世界里，一個是自然世界，一個是人自己締造的文明世界。在自然世界時，把人視為衡量萬物的尺度，會使人產生對自然的優越感，造成人類為自身的發展而肆意破壞自然，最終危及身軀生存的惡果。在文明世界里，為維護社會和諧和健康發展，必須建立大家共同遵守的法律、制度、公約和公告，假如每個人都以自己的尺度去衡量一切，每個人想怎么樣就怎么樣，社會就亂套了。”我們每個人既生活在自然世界，同時也生活在文明世界里。因此，蘇格拉底提出“思維的人是萬物的尺度”。蘇格拉底以教授哲學和道德知識為生，關注的中心問題是個人品德的完善和人的道德所能達到的最高境界。他認為：“對自然的研究不能引導人走向崇高的道德境界，因而自然科學的結果沒有價值。在他看來，人是宇宙的中心，理性是人的中心。”蘇格拉底認為，理性是人生的根基，知識是最高的善行；美德基于知識，教育是美德和知識的源泉；哲學的主要任務就在于探討與人生幸福有關的倫理道德問題。通過對蘇格拉底言論的介紹和分析，幫助學生理解“美德即知識”“認識你自己”，進一步幫助學生理解人文精神的內涵。

通過對智者學派和蘇格拉底思想的分析，概括什么是人文精神。“人文精神是一種人類的自我關懷，表現對人的生命、尊嚴和價值的高度重視，對人類各種精神文化遺產的無比珍惜，對人格與道德的不懈追求，它關注人的塵世生活，重視人的精神意義，是人的價值尺度在人的思想意識、思維習慣和心理活動中的歷史積淀。”通過上述分析使學生比較全面地掌握了人文精神的概念。在分析32題題干的材料時，教師還可以補充如下材料：

對古代希臘人來說，人是城邦的動物。城邦個體公民的福祉取決于城邦的興衰，城邦的興衰取決于道德的興衰，道德的興衰取決于城邦公民靈魂之善惡。因此，希臘人文主義者全部激情的焦點在于對靈魂的塑造、對心靈的關切以及培養人的理性的高貴，以實現理性基礎上的個人與自身、個人與城邦、個人與社會之間的和諧狀態。古典人文主義的初衷是解決雅典城邦危機，但在這一過程中，在對人性的深刻認識基礎上，它確立了人之為人的普遍性原則，創立了一種理性精神的美。這種普遍性原則使希臘人文精神不僅屬于希臘民族，而且成了世界性的文化遺產，對后世的影響深遠而持續。

——黃伊梅《希臘古典人文主義的內涵與特質》

通過上述材料的分析，幫助學生理解城邦興衰與公民素質密切相關。古希臘人文主義思想著重塑造人的理性精神，關注個性的自由與發展，這也為學生對文藝復興、宗教改革、啟蒙運動的學習打下了基礎。

三、拓展講評課的廣度

廣度是指事物的橫向方面。高三歷史講評課的“廣度”是教師在講評選擇題時不能就題講題，需要舉一反三，觸類旁通。

1.對同一類型的典型題例進行強化訓練，掌握相關題型的解題方法，提高學生解題能力

例1 “古代世界相隔很遠的地區，在大約同一時候都開展著高度的哲學活動。當希臘人正在探討物質世界的性質時，中國的圣人正試圖去發現人類社會和賢明政治的根本原則。”這段話旨在強調中國與希臘（ ）

A.哲學水平有高有低

B.各自在孤立地發展

C.發展道路存在差異

D.歷史發展的相似性

例2 “在軸心時代里，各個文明都出現了偉大的精神導師——古希臘有蘇格拉底，中國有孔子。他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統，也一直影響著人類的生活。而且更重要的是……它們在軸心時代的文化卻有許多相通的地方。”這里“許多相通的地方”應包括（ ）

A.重視道德和教育的作用

B.宣揚理性主義

C.代表新興工商業者的利益

D.強調個人自由

此類題型屬于比較題。比較型選擇題是把具有可比性的歷史事件或同一歷史現象在不同歷史階段的反映放在一起，讓考生通過分析、比較，歸納出其相同點或不同點。解答比較型選擇題時需全面獲取材料的有效信息，并準確找到比較角度，結合史實分析其共同點和不同點。通過比較題的訓練，使學生進一步理解共性和個性的關系原理以及盾的特殊性與普遍性的辯證關系原理。

2.對這一時期的相關知識點進行歸類練習

西方人文精神的起源和發展是教師在指導學生復習時應關注的重點知識。教師在講評完32題后，可以讓學生對近幾年的相關考題進行訓練，幫助學生對知識進行橫向比較。

例3 （2017年全國Ⅰ卷高考·32）在公元前9至前8世紀廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權奪利，沒有一個是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典（ ）

A.宗教信仰意識淡薄

B.人文思想根植于傳統文化

C.理性占據主導地位

D.神話的影響隨民主進程而削弱

例4 （2016年全國Ⅲ卷高考·32）古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句老實話，我憎恨所有的神。”該劇深受雅典人的喜愛。這反映出當時雅典人（ ）

A.宗教意識淡薄

B.反對神靈崇拜

C.注重物質生活

D.強調人的價值

通過對近幾年高考真題的演練，既能幫助學生進一步理解這一時期相關的歷史現象、歷史概念等，提高復習課的有效性，又能對同類問題進行歸納、總結，以點帶線，以線帶面，使學生全面掌握歷史發展的基本特征和規律。

近年來高考試題材料來源豐富，既有史籍、學者的著作、評論，也有地圖、漫畫、數據圖表等，還注重考查歷史理論和史學方法的運用，關注學術前沿等。針對高考試題的以上變化，教師需要不斷提升自身的專業素養。

[ 參 考 文 獻 ]

[1] 人民教育出版社 課程教材研究所.歷史上重大改革回眸（選修一）[M].北京：人民教育出版社，2016：9.

[2] 姜守明，洪霞.西方文化史[M].北京：科學出版社，2004：36.

[3] 高中歷史教材編寫組，DC加拿大國際交流中心.歷史（必修三）[M]. 北京：北京師范大學出版社， 2010：75.

[4] 任世江.高中歷史必修課程專題解析[M]. 北京：北京師范大學出版社， 2016：375.

（責任編輯 袁 妮）