女性、對(duì)話、萬(wàn)花筒

徐先榮 吳友誼

摘要：茱莉亞·克里斯蒂娃，法國(guó)思想家、精神分析學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)批評(píng)家、心理分析學(xué)家、女性主義者。《超女》是她在1988年寫(xiě)的一篇散論。我們透過(guò)她的散論《超女》，不僅是體現(xiàn)她她早期是經(jīng)歷，更重要的是，體現(xiàn)她對(duì)第二次女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的反思和重構(gòu)的思想。超女們不是“孤獨(dú)”和“沉默”，而是“一場(chǎng)對(duì)話”來(lái)正視自己身份，彰顯女人的個(gè)體獨(dú)特性和創(chuàng)造性，才能成為真正的“超女”。

關(guān)鍵詞：克里斯特娃;超女;萬(wàn)花筒

1 超女的現(xiàn)狀

一個(gè)新的神話正在震懾我們：繼有時(shí)候張牙舞爪的“婦女解放”運(yùn)動(dòng)及總是矯揉造作的“女性誘惑”之后，超女們出場(chǎng)了。……，這些超女是否是另一種神話被瘋狂或極權(quán)所淹沒(méi)的超人們最終可能實(shí)現(xiàn)嗎？

這段文字源自于朱麗婭·克里斯蒂娃的《超女》第一段話。《超女》寫(xiě)于1988年，是朱麗婭·克里斯蒂娃寫(xiě)的專(zhuān)著《獨(dú)自一個(gè)女人》中的一篇散論短文。

作者開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的給超女下定義。相對(duì)于“另一種神話”的超人們，超女是“一個(gè)新的神話”。在一個(gè)世界里有兩個(gè)神話”，是否能共同融洽生存。

20世紀(jì)80年代的超女雖然擁有女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)爭(zhēng)取男女平等地位，如文中所描寫(xiě)的：“打理職場(chǎng)，修護(hù)青春美麗，平衡家庭，瀟灑地斡旋于丈夫、情人或者子女之間，你已經(jīng)獲得了所謂功能良好的剛性，它庇護(hù)著你”;但文中用大量的詞語(yǔ)和短句來(lái)描寫(xiě)超女的失落到非常態(tài)的的地步。如：“張牙舞爪”、“矯揉造作”和“乏味情感”等，顯示對(duì)當(dāng)代模范女性的懷疑。

這些超女表面上看，享受與超人們擁有男女平等地位，但她們至少在精神層面上很消沉，超女是經(jīng)過(guò)婦女解放運(yùn)動(dòng)的洗禮，自詡認(rèn)為在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)上具有獨(dú)立的女性們，但在精神層面上很消沉，并對(duì)當(dāng)代模范女性的懷疑。這與20世紀(jì)80年代的女權(quán)主義的現(xiàn)狀和當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)大變動(dòng)環(huán)境有關(guān)。

2 茱莉亞·克里斯蒂娃的女權(quán)主義思想

2.1 朱麗婭·克里斯蒂娃的背景

朱麗婭·克里斯蒂娃，出生于保加利亞的斯利文，1966年12月移居法國(guó)。在早期，她受到女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)思潮的影響，60年代后，克里斯蒂娃對(duì)”性解放”和”將男女對(duì)立起來(lái)”，的第二次女權(quán)運(yùn)動(dòng)思想的質(zhì)疑。她開(kāi)始女權(quán)思想反思，她寫(xiě)的大量有關(guān)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的書(shū)籍，著手對(duì)女性主義重構(gòu)。

2.2 克里斯蒂娃為超女解惑

20世紀(jì)80年代，女權(quán)主義者對(duì)第二次女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的反思和發(fā)展階段，以及正值世界性的冷戰(zhàn)大變動(dòng)的前后時(shí)期。對(duì)此，朱麗婭·克里斯蒂娃專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)一個(gè)欄站，贊頌女性擁有知識(shí)和對(duì)世界現(xiàn)狀的好奇心，她強(qiáng)調(diào)與當(dāng)代超女的溝通技術(shù)，來(lái)正確認(rèn)清她們身處的環(huán)境。

超女的‘孤獨(dú)‘緘默‘無(wú)自我，帶著假面具生活，這種怪僻的生活方式是不可取的;她們的幸福應(yīng)該在‘談心和‘表達(dá)自己的依賴(lài)來(lái)了解自己所處的環(huán)境和女性自身文化。當(dāng)代女性享有女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)得到男女平等的一些地位，但社會(huì)的法則根本是有男性制定的。女性的平等地位，沒(méi)得到根本解決。因此，作者提出收拾她們的所謂的快感，而是要正視自己的現(xiàn)狀“打破身上的甲胃，露出孩童般的臉龐”，作為女性的獨(dú)特性和創(chuàng)造性，認(rèn)識(shí)自身的價(jià)值。

3 文明是一個(gè)萬(wàn)花筒

《超女》的文章最后一句話：“文明不就是一個(gè)以一場(chǎng)對(duì)話展開(kāi)，進(jìn)而對(duì)依賴(lài)性進(jìn)行節(jié)制的萬(wàn)花筒嗎？”那么，作者所說(shuō)的“文明”和“萬(wàn)花筒”是何意？以及“一場(chǎng)對(duì)話”又是什么樣的對(duì)話？若要理解這些，我們必須先了解朱莉婭.克里斯蒂娃的符號(hào)學(xué)理論和異質(zhì)性理論。

1969年，朱莉婭.克里斯蒂娃在批評(píng)對(duì)索緒爾的符號(hào)學(xué)基礎(chǔ)上，并運(yùn)用弗洛伊德的精神分析、克萊因的前俄狄浦斯概念和拉康的前鏡像階段的理論，她出版其第一本書(shū)《符號(hào)學(xué)》，提出了獨(dú)樹(shù)一幟的解析符號(hào)學(xué)理論。克里斯蒂娃反對(duì)結(jié)構(gòu)主義對(duì)符號(hào)的靜態(tài)研究，主張?jiān)诮Y(jié)構(gòu)的生成與變化中把握符號(hào)。“符號(hào)態(tài)”與“象征態(tài)”是解析符號(hào)學(xué)理論的核心概念，且二者互為辯證的。“符號(hào)態(tài)”是一種特別的口頭形式，身體的能量和效果通過(guò)某種方式進(jìn)入語(yǔ)言;而“象征態(tài)”是與歷史、社會(huì)以及外部的意識(shí)形態(tài)相連接的。克里斯蒂娃利用“符號(hào)態(tài)”和“象征態(tài)”的這兩個(gè)意指模式，試圖在肉體與精神、意識(shí)與無(wú)意識(shí)、自然與文化之間尋找到溝通和對(duì)話的可能性。在此基礎(chǔ)上，她提出“異質(zhì)存在主體過(guò)程中”的論斷。

從朱莉婭.克里斯蒂娃的符號(hào)學(xué)理論和異質(zhì)性理論中，我們可以看出：母親是人類(lèi)社會(huì)和文化的真正原型，是人類(lèi)文明的開(kāi)始，“每個(gè)人都有自己的路”，形成五彩繽紛的人類(lèi)世界的“萬(wàn)花筒”。“一場(chǎng)對(duì)話”就是克里斯特娃讓當(dāng)代女性了解女權(quán)主義現(xiàn)狀，超女?dāng)[脫孤獨(dú)，沉默和背后的苦痛，振作起來(lái)，認(rèn)識(shí)到自身的個(gè)體獨(dú)特性和創(chuàng)造性。

總之，我們可以看出，朱莉婭.克里斯蒂娃是透過(guò)她的散論《超女》，不僅是體現(xiàn)她早期是經(jīng)歷，更重要的是，體現(xiàn)她對(duì)第二次女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的“男女平等”反思和重構(gòu)的思想。她認(rèn)為，女性是人類(lèi)文明的起點(diǎn)，各個(gè)具有獨(dú)立生命體的個(gè)人及其生活世界，形成復(fù)雜多變的歷史、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)和政治等人類(lèi)世界的“萬(wàn)花筒”。她強(qiáng)調(diào)，超女們不應(yīng)該是“孤獨(dú)”和“沉默”，而是“一場(chǎng)對(duì)話”來(lái)正視自己身份，來(lái)彰顯女人的個(gè)體獨(dú)特性和創(chuàng)造性，才是成為真正的“超女”。盡管朱莉婭.克里斯蒂娃的符號(hào)學(xué)理論和異質(zhì)性理論有些不合理地方，遭到一些學(xué)者的質(zhì)疑，但不失為女權(quán)運(yùn)動(dòng)思想的繼承和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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