民族音樂(lè)學(xué)視閾下的茶文化音樂(lè)創(chuàng)新思考

蘇玲芬

（廣東技術(shù)師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，廣東廣州 510665）

從廣義上來(lái)看，我國(guó)的“茶藝”指的是一種帶有精神文化享受過(guò)程的品茶技藝，其主要的程式包括賞茶、配具、品茗、茶樂(lè)配送或演奏等，是一種重要的生活修養(yǎng)和人生境界提升的活動(dòng)。由于茶文化本身具有體系的開(kāi)放性、人的需求滿足多面性的特點(diǎn)，因此我國(guó)的茶文化從一開(kāi)始產(chǎn)生就帶有明顯的“通感”特點(diǎn)。“茶文化音樂(lè)”即是一種人們?cè)趯?shí)踐茶道、實(shí)踐茶藝過(guò)程中產(chǎn)生的藝術(shù)形式，形成了一種“把音樂(lè)沏進(jìn)茶里喝”的東方審美意境。從民族藝術(shù)角度來(lái)看，我國(guó)茶文化音樂(lè)具有傳統(tǒng)民樂(lè)、小調(diào)等民族音樂(lè)的特質(zhì)，同時(shí)又融合了儒家、禪宗等思想流派的審美理念。但是在當(dāng)前快生活節(jié)奏、物質(zhì)消費(fèi)時(shí)代，茶文化音樂(lè)由于其自身的一些特性還存在著創(chuàng)新不足的問(wèn)題，這種創(chuàng)新性的不足導(dǎo)致了茶文化音樂(lè)藝術(shù)在當(dāng)前的傳播過(guò)程中還沒(méi)有形成一個(gè)有利的話語(yǔ)權(quán)地位。在當(dāng)前加強(qiáng)茶文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的背景下，以民族音樂(lè)學(xué)為視閾探索茶文化音樂(lè)的創(chuàng)新具有重要的價(jià)值。

1 民族音樂(lè)學(xué)視閾下茶文化音樂(lè)創(chuàng)新的主要?jiǎng)恿壠?/h2>

在世界范圍內(nèi)，“民族音樂(lè)”作為一種產(chǎn)生于“前現(xiàn)代性”環(huán)境時(shí)代的藝術(shù)，一般指的是各民族國(guó)家在長(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐、藝術(shù)審美、生活交往等過(guò)程中所創(chuàng)作出來(lái)的反映其各自時(shí)代精神面貌的音樂(lè)藝術(shù)作品。在民族音樂(lè)學(xué)的視閾下，西方的傳統(tǒng)民族音樂(lè)成功地實(shí)現(xiàn)了從“前現(xiàn)代性”向“現(xiàn)代性”以及“后現(xiàn)代性”的成功過(guò)渡，而反觀我國(guó)諸如茶文化音樂(lè)這種民族音樂(lè)形式，在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所構(gòu)建的現(xiàn)代性過(guò)程中還缺乏足夠的創(chuàng)新。

1.1 西方音樂(lè)藝術(shù)對(duì)我國(guó)茶文化空間形成了強(qiáng)有力的“入侵”

長(zhǎng)期以來(lái)，茶文化音樂(lè)一直是我國(guó)茶道、茶藝的“精神靈魂”和“文化軟實(shí)力”，更是人們對(duì)待茶文化時(shí)一種不可或缺的文化符號(hào)存在。但是近些年來(lái)，隨著我國(guó)茶文化的國(guó)際化傳播、國(guó)際化影響力不斷顯現(xiàn)，一方面茶文化在國(guó)際上的跨文化交際不斷深化；另一方面，我國(guó)國(guó)內(nèi)的茶文化傳播空間，例如新型的茶館、茶餐廳等空間中外國(guó)受眾的數(shù)量在增加，因此導(dǎo)致這些場(chǎng)所的“茶文化音樂(lè)”更多地被西方音樂(lè)所“入侵”。隨著近代以來(lái)我國(guó)被工業(yè)革命的大潮甩于潮流之后，西方借助于工業(yè)革命帶來(lái)的物質(zhì)解放、生產(chǎn)力解放、政治制度解放等紅利得到了充分的釋放，在一種“被迫卷入世界一體化”的進(jìn)程中，西方文明對(duì)我國(guó)形成了某種“入侵”，很大程度上鋼琴藝術(shù)、小提琴藝術(shù)等西方藝術(shù)形式就是這種‘入侵’的表現(xiàn)。因此，我們需要回到民族音樂(lè)“現(xiàn)代化”的命題中思考茶文化音樂(lè)創(chuàng)新的新思路。

1.2 我國(guó)民族音樂(lè)的“文化軟實(shí)力”塑造需要借助于茶文化音樂(lè)的創(chuàng)新

當(dāng)前在“一帶一路”、“中國(guó)夢(mèng)”等戰(zhàn)略的牽引下，我國(guó)正在實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，作為這個(gè)復(fù)興的一個(gè)過(guò)程和重要組成部分，在諸如“茶文化音樂(lè)”這種具有我國(guó)文明印記的、可以在國(guó)際化交流中充當(dāng)跨文化交際橋梁作用的文化中進(jìn)行更為“傳統(tǒng)化”、“本土化”和“民族化”闡釋、融合和表達(dá)有助于“用中國(guó)話語(yǔ)，講好中國(guó)故事”，為我國(guó)國(guó)際文化軟實(shí)力提供借鑒。我國(guó)民族音樂(lè)的現(xiàn)代化本質(zhì)上涉及到的是“音樂(lè)觀念和理念的現(xiàn)代化”問(wèn)題，改革開(kāi)放幾十年來(lái)我國(guó)民族音樂(lè)借助于“經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)，文化唱戲”的模式在世界上收獲了一定的話語(yǔ)權(quán)，但是在真正的文化軟實(shí)力塑造上還有很遠(yuǎn)的一段距離。茶文化音樂(lè)憑借其深厚的文化土壤和生活根基，可以幫助民族音樂(lè)實(shí)現(xiàn)這種軟實(shí)力的塑造。

1.3 現(xiàn)代人的文化藝術(shù)消費(fèi)向茶文化音樂(lè)創(chuàng)新提出了新的要求

如同其它傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)一樣，我國(guó)傳統(tǒng)的茶葉產(chǎn)業(yè)及其衍生出來(lái)的茶文化產(chǎn)業(yè)、茶藝術(shù)產(chǎn)業(yè)等也存在著明顯的供給側(cè)改革的任務(wù)，這種供給側(cè)的改革主要指向茶文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容供給創(chuàng)新、形式供給創(chuàng)新、傳播渠道供給創(chuàng)新、文化內(nèi)涵供給創(chuàng)新、文化活力創(chuàng)新等各個(gè)方面。而我們?cè)u(píng)判茶文化產(chǎn)業(yè)供給側(cè)改革成功與否的主要指標(biāo)就是看其是否較好地適應(yīng)了現(xiàn)代人的文化藝術(shù)消費(fèi)需求。我們知道，當(dāng)代人的消費(fèi)正在經(jīng)歷著從物質(zhì)消費(fèi)向精神文化消費(fèi)、從慢節(jié)奏走向快節(jié)奏、從主體性意識(shí)不足走向主體性意識(shí)勃發(fā)等，這就對(duì)茶文化音樂(lè)的創(chuàng)新、供給側(cè)改革提出了新的要求。而民族音樂(lè)學(xué)在學(xué)術(shù)層面、理論層面和指導(dǎo)實(shí)踐方面對(duì)于茶文化音樂(lè)的這種創(chuàng)新具有重要的啟發(fā)意義。

2 民族音樂(lè)學(xué)視閾下我國(guó)茶文化音樂(lè)創(chuàng)新的幾個(gè)思路

中華民族在幾千年的文化實(shí)踐中催生了大量的民族音樂(lè)藝術(shù)作品，并且具有風(fēng)格多元、地域性突出、民族化鮮明等的特色。從民族音樂(lè)學(xué)角度出發(fā)思考我國(guó)茶文化音樂(lè)的創(chuàng)新，本質(zhì)上是一個(gè)如何使我國(guó)民族音樂(lè)現(xiàn)代化的問(wèn)題。藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律告訴我們，藝術(shù)來(lái)源于生活而又高于生活，但是如果藝術(shù)脫離了時(shí)代的“生活生態(tài)圈”，將給自身的傳承帶來(lái)滅頂之災(zāi)。基于上文思考，我們建議在民族音樂(lè)學(xué)范疇下，未來(lái)茶文化音樂(lè)創(chuàng)新可以嘗試這樣幾個(gè)思考：

2.1 茶文化樂(lè)器+移植曲目之策略

茶文化音樂(lè)代表著我國(guó)傳統(tǒng)茶文化藝術(shù)的一種視聽(tīng)享受，比較經(jīng)典的演奏樂(lè)器主要包括二胡、揚(yáng)琴、古箏等幾種類型，這些樂(lè)器構(gòu)成了茶文化音樂(lè)的物質(zhì)生發(fā)載體。我們知道，民族藝術(shù)、民族音樂(lè)、民族樂(lè)器從“傳統(tǒng)性”走向“現(xiàn)代性”以及從“民族性”走向“國(guó)際性”既是一個(gè)客觀的趨勢(shì)，也是一個(gè)必然性的轉(zhuǎn)變過(guò)程。以茶文化音樂(lè)創(chuàng)新中的“二胡”這種樂(lè)器為例，對(duì)于二胡這種極具中國(guó)傳統(tǒng)特色的民族樂(lè)器來(lái)講，在民國(guó)之前它基本上都是依附于戲曲表演、演奏的，二胡的藝術(shù)功能相對(duì)比較單一，其主要局限于特定民族曲目的演奏中。后來(lái)進(jìn)入20世紀(jì)之后，二胡作為一種傳統(tǒng)樂(lè)器才開(kāi)始呈現(xiàn)出緩慢的“現(xiàn)代性”進(jìn)程，這種現(xiàn)代性的一個(gè)主要表現(xiàn)就是“二胡+移植曲目”的創(chuàng)新，在這其中劉天華、瞎子阿炳、呂文成等音樂(lè)家對(duì)二胡的現(xiàn)代化繼承和發(fā)展提供了寶貴的實(shí)踐。在各種創(chuàng)新和繼承二胡藝術(shù)的途徑中，自改革開(kāi)放以來(lái)“移植曲目”成為推動(dòng)我國(guó)二胡發(fā)展的一個(gè)重要因素，以“二胡+當(dāng)代流行歌曲或西方經(jīng)典名曲”等進(jìn)行創(chuàng)新對(duì)于茶文化音樂(lè)的傳承而言具有重要的實(shí)踐意義。

2.2 茶文化音樂(lè)作品的編曲之策略

廣義上的茶文化音樂(lè)作品囊括了茶文化的背景音樂(lè)、茶文化主題或體裁的音樂(lè)等藝術(shù)形式，其共同的特點(diǎn)是旋律緩慢、韻味悠長(zhǎng)、復(fù)調(diào)特征明顯等，代表著傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)中慢生活節(jié)奏的閑適生活。而在當(dāng)前快節(jié)奏的生活形態(tài)中，現(xiàn)代人追求的一種重要的藝術(shù)享受是新、奇、特，因此基于堅(jiān)守民族音樂(lè)藝術(shù)基礎(chǔ)而又要適應(yīng)現(xiàn)代人文化審美的需求，可以對(duì)傳統(tǒng)的茶文化音樂(lè)作品進(jìn)行適當(dāng)?shù)木幥賱?chuàng)作，通過(guò)改變一定的調(diào)式、旋律（如傳統(tǒng)民樂(lè)作品《將軍令》改編為《男兒當(dāng)自強(qiáng)》便是典型例子）等，使之更加適應(yīng)現(xiàn)代人的生活節(jié)奏需求。

2.3 茶文化音樂(lè)作品創(chuàng)作技法的創(chuàng)新策略

藝術(shù)規(guī)律告訴我們，對(duì)于同一部藝術(shù)作品，用同一種演奏樂(lè)器運(yùn)用不同的演奏或創(chuàng)作技法可以得出不同的藝術(shù)效果，從而滿足不同人的需求。對(duì)于茶文化音樂(lè)的創(chuàng)新來(lái)講，堅(jiān)守民族音樂(lè)立場(chǎng)的一個(gè)重要?jiǎng)?chuàng)新之道就是“演奏技法”的創(chuàng)新。例如，以琵琶這種樂(lè)器為例，針對(duì)現(xiàn)代人對(duì)于茶文化音樂(lè)藝術(shù)作品的“新、奇、特”之感官需要，我們可以學(xué)習(xí)借鑒劉德海先生所創(chuàng)作的“反正彈奏”（這種彈奏技法是一種類似于西洋樂(lè)器吉他演奏的方式，主要是依靠拇指、食指、中指、無(wú)名指正反兩面的八個(gè)固定點(diǎn)之正反彈奏進(jìn)行，這區(qū)別于傳統(tǒng)的琵琶彈奏）技藝、“摭分彈奏”、“運(yùn)用泛音”等新的創(chuàng)作或演奏技法，從而給現(xiàn)代人帶來(lái)一種區(qū)別于傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)享受的視聽(tīng)感覺(jué)，更好地滿足現(xiàn)代人對(duì)于傳統(tǒng)茶文化音樂(lè)融入現(xiàn)代生活的新期待。

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