以茶文化為例探究川南龍舟文化的傳承與保護

張 亮

（內(nèi)江師范學(xué)院，四川內(nèi)江 641100）

在歷史上，我國比較知名的龍舟文化最早發(fā)源于湖南汨羅，經(jīng)過多年的發(fā)展在諸如廈門集美、浙江杭州、貴州黔東南、云南洱海和德宏等地方也形成了聞名世界的龍舟文化和龍舟賽事。然而，四川川南地區(qū)的龍舟文化作為古巴蜀文化和楚文化的一種重要結(jié)晶，在當前全國龍舟競渡的版圖上卻并不出色，甚至連四川新津等地區(qū)的龍舟文化品牌都比不上，究其原因一個根本的問題在于當?shù)厝藗儗τ谧陨睚堉畚幕膫鞒泻捅Ｗo重視程度不夠。以茶文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新的軌跡經(jīng)驗啟示川南地區(qū)龍舟文化的傳承具有重要的時代性、針對性和借鑒性價值。

1 川南龍舟文化傳承與保護的現(xiàn)實動因分析

從性質(zhì)上講，我國的“龍舟文化”是一種典型的群眾性、民間性、鄉(xiāng)土性、民俗性的文化傳統(tǒng)，是我國傳統(tǒng)文化中重要的文化符號。如同茶文化一樣，龍舟文化在我國民間地區(qū)也很有群眾基礎(chǔ)，并且延續(xù)了千余年而不斷絕，尤其是近幾十年來隨著我國對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識的增強，龍舟文化、茶文化等傳統(tǒng)文化都保持了很好的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新。當前川南龍舟文化傳承與保護的現(xiàn)實需求在于這樣幾點：

1.1 傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的迫切需要

我國是一個擁有五十六個民族、歷史悠長、博大精深、具有豐富燦爛文化傳統(tǒng)的國家，在長期的歷史實踐中各族人民依靠自身的聰明、智慧、勞動等創(chuàng)造出了豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。當代的旅游吸引力理論認為，一個民族和一個地區(qū)所創(chuàng)造出來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一方面代表著“文化旅游”的高級演進階段和更高的生產(chǎn)力水平，另一方面非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生成生產(chǎn)力的重要環(huán)節(jié)是人們首先要對其形成正確的認識、保護和利用觀念。川南地區(qū)的龍舟文化作為我國龍舟文化的一種重要鄉(xiāng)土形式和地域形式，代表著古巴蜀地區(qū)的特殊娛樂情趣和文化風(fēng)味，作為一種區(qū)域性的重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它卻沒有得到各界的足夠重視，導(dǎo)致于在我國龍舟文化傳承中的“失語”，因此需要迫切地加強傳承。

1.2 文化自信戰(zhàn)略客觀上要求我們加強對川南龍舟文化內(nèi)涵的挖掘

自清末“西學(xué)東漸”以來，我國傳統(tǒng)文化作為一種“落后”的農(nóng)耕文明被西方的工業(yè)文明所代表的“現(xiàn)代性”文化打的一敗涂地，作為一種被入侵的文化存在，我國清末的知識界掀起了一股“文化自信”自救浪潮。改革開放以來，與我國經(jīng)濟實力迅速增強不相一致的是，我國的文化軟實力、文化自信問題還沒有解決。用習(xí)近平主席的話來講就是，我們已經(jīng)解決了“站起來”、“強起來”的問題，但是還沒有解決“挨罵”的問題。文化自信戰(zhàn)略的提出便是旨在通過挖掘傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因、結(jié)合當代文化軟實力創(chuàng)新去整體上提升我國文化話語權(quán)的一種戰(zhàn)略。因此，客觀上這就要求我們要加強對本土性優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的挖掘力度，而川南地區(qū)的龍舟文化正是這樣一個顯著的文化存在。

1.3 人們對于川南龍舟文化的傳承與保護力度遠遠不足

相比較于其它地域的龍舟文化傳承與保護，當前無論是學(xué)術(shù)界、企業(yè)界、政府部門還是其它社會主體或個人等，對于川南的鄉(xiāng)土性龍舟文化都不是很重視，相關(guān)的研究文獻和學(xué)術(shù)成果基本上處于相對空白的狀態(tài)。從文化內(nèi)涵上來看，川南龍舟文化是當?shù)刂匾奈幕袼谆顒樱诒姸嗟墓诺湮墨I當中對于這一文化傳統(tǒng)都是有記載，比如《續(xù)齊諧記》、《荊楚歲時記》、《彭山縣志》、《金堂縣志》、《巴縣志》、《銅梁志》等川南一帶的地方志都對該地區(qū)的相關(guān)龍舟文化具有豐富多彩、極具個性化和觀賞性、娛樂性的記載，但是當代學(xué)術(shù)界和實務(wù)界對于這一地區(qū)的傳統(tǒng)龍舟文化卻都缺乏足夠的、必要的關(guān)注。

2 茶文化對于川南龍舟文化傳承與保護的啟示價值

茶文化，是我國傳統(tǒng)文化中與茶的實踐有關(guān)的相關(guān)精神的、制度的、信息的、物質(zhì)的文化元素的集合，具有十分豐富多彩的表現(xiàn)形式。在幾千年的歷史長河中，茶文化是我國傳統(tǒng)文化中最具有生命力、最能延續(xù)和傳承的一種文化形態(tài)，即便是經(jīng)歷了戰(zhàn)亂和外來文化的入侵，這種文化形態(tài)也始終沒有得到斷絕、在人們的日常生活中綿延不絕。因此，從這個旺盛的生命力角度來看，茶文化對于川南龍舟文化的傳承與保護具有十分重要的啟示意義：

2.1 價值理念層面：內(nèi)嵌于人的精神信仰當中

茶文化的核心本質(zhì)是關(guān)于中國人國民精神、審美情趣、價值信念、意識形態(tài)等方面的內(nèi)容，在儒家的“天人合一”、禪宗家的“禪茶一味”和道家的“道法自然”等文化認知系統(tǒng)中，茶文化本身就具有終極信仰層面的“尊禮重道”方面的意識形態(tài)內(nèi)涵。例如，儒家思想講“和”，滲透到茶文化當中這種“和”便成了茶道，正如孔子所講“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”便是體現(xiàn)出來的這種內(nèi)嵌于人的精神信仰當中的存在。因此，對于川南龍舟文化傳承來講，一方面它具有民俗的特點，地方性的民俗學(xué)者、百姓等首先要對自己的民俗具有一定的精神信仰和圖騰崇拜才能更好傳承，另一方面在當前現(xiàn)代化的進程中，我們又要通過一定的現(xiàn)代化改造，使之更好地與現(xiàn)代人的精神追求（如自由、個性、民主等）進行融合。

2.2 信息、制度層面：內(nèi)嵌于人的機制化約束當中

當代的新制度主義經(jīng)濟學(xué)認為，關(guān)于約束人的“制度”主要可以分為兩種：其一是正式制度，表現(xiàn)為各種剛性化約束的法律法規(guī)、制度規(guī)章等，帶有一定的強制性；其二是非正式制度，表現(xiàn)為相對隱性化、柔性化的倫理文化、約定俗成的規(guī)則等。如果從我國茶文化的傳承歷史來看，其隱性化的傳承、非正式制度化的傳承更加具有作用，茶文化的一些具體實現(xiàn)形式（如茶藝、茶曲、茶文化節(jié)等）都可以算作是比較機制化、程式化的傳承方式，其帶有明顯的軟性約束意義。對于川南龍舟文化傳承與保護來講，我們建議地方政府、企業(yè)、民間組織等可以舉辦地方性的龍舟文化節(jié)或地方性賽事等，將其作為一定的機制化約束進行傳承，走出“散亂差”的管理格局。

2.3 交際行為層面：內(nèi)嵌于人的深度體驗、社會習(xí)俗當中

文化旅游理論認為，當代旅游的深度內(nèi)涵是“基于文化的旅游”，即旅游本身是一種文化消費行為，當前我國茶文化旅游便生動地體現(xiàn)出了這一點。我們知道，在市場經(jīng)濟條件下，茶文化傳承一個重要的時代化渠道就是走向市場、借助于人們的消費、旅游等拓展茶文化的生存空間和經(jīng)濟價值等，實現(xiàn)關(guān)于茶文化資源的傳承、保護、開發(fā)的多贏目標。這種內(nèi)嵌于人們的交際行為、社會禮俗或習(xí)俗中的文化傳播方式一大優(yōu)勢就是避免了茶文化的單方面?zhèn)鞑ィ瑢崿F(xiàn)了受眾參與、受眾體驗與受眾“二級傳播”的目標。川南地區(qū)的龍舟文化當前缺乏的就是這種內(nèi)嵌于人們深度體驗、互相交往中的傳承自覺。因此，展望未來，川南的龍舟文化傳承與保護不能孤立地進行，而是應(yīng)當與當?shù)氐奶厣幕糜巍⑸鷳B(tài)旅游、精準扶貧、鄉(xiāng)村振興、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護戰(zhàn)略等結(jié)合起來進行統(tǒng)籌，將其轉(zhuǎn)化到人們的行為自覺中去。

3 結(jié)語

川南的龍舟文化資源比較豐富、歷史悠久，相比較于其它地方的龍舟文化資源具有一定的個性和特殊性，但是在相關(guān)的傳承與保護、開發(fā)與利用方面還存在著顯著的差距。茶文化本身無論是從產(chǎn)生還是從地域分布、傳承與創(chuàng)新等角度來看，與龍舟文化都具有一定的相似性。借鑒茶文化在現(xiàn)代化過程中的傳承和創(chuàng)新，有利于我們更好地對亟待開發(fā)的川南龍舟文化之探討。面向未來，圍繞著鄉(xiāng)村振興中的精準扶貧、特色鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、深度旅游、民宿開發(fā)等，川南的龍舟文化大有用武之地，通過在精神價值層面、信息制度層面和交際層面以及更為豐富多彩的物質(zhì)器物層面的傳承創(chuàng)新，川南的龍舟文化一定會成為區(qū)域性文化品牌。

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