架上公共雕塑藝術(shù)在茶館設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

李恩田

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙古呼和浩特 011517）

為我國茶文化的傳播與繼承創(chuàng)造一個(gè)完善的環(huán)境，茶館在設(shè)計(jì)方面就需要進(jìn)行創(chuàng)新與改革，摒棄傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)和發(fā)展模式，結(jié)合我國其他優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行設(shè)計(jì)，是我國茶館發(fā)展的必由之路。眾所周知的是，要想設(shè)計(jì)好茶館的各方面的具體布局，就需要結(jié)合我國的美學(xué)元素，而在美學(xué)方面架上公共雕塑藝術(shù)是杰出的代表者。而且茶館作為傳播茶文化的重要媒介與載體，必須要做到設(shè)計(jì)內(nèi)容與方案具有藝術(shù)性和平民性，經(jīng)過調(diào)查和研究我們不難發(fā)現(xiàn)，架上公共雕塑藝術(shù)則同時(shí)具備這兩種性質(zhì)，其內(nèi)涵的元素與靈魂對(duì)于茶館的設(shè)計(jì)有著極為重要的借鑒意義。

1 架上公共雕塑藝術(shù)與茶館設(shè)計(jì)的實(shí)際概況

1.1 架上公共雕塑藝術(shù)的發(fā)展概況

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和人民生活水平的快速提高，人民群眾對(duì)于精神文明與物質(zhì)文明的要求也越來越高，因此，我國的架上公共雕塑藝術(shù)也就隨之快速壯大起來。但是由于每一項(xiàng)藝術(shù)都具有自己的復(fù)雜性和特殊性，尤其是雕塑這一項(xiàng)藝術(shù)的發(fā)展歷程是極其坎坷艱難的，要想在現(xiàn)代社會(huì)能夠得到可持續(xù)發(fā)展，就必須要緊密聯(lián)系時(shí)代元素，深入了解人民群眾的具體要求，擺脫架上公共雕塑藝術(shù)的固有框架。而且隨著經(jīng)濟(jì)和文化的快速變革與發(fā)展，如果架上公共雕塑藝術(shù)無法順應(yīng)時(shí)代的潮流進(jìn)行改革，就一定會(huì)因?yàn)闊o法滿足人民群眾的要求而被逐漸淘汰[1]。但幸運(yùn)的是，經(jīng)過我國相關(guān)工作人員的不懈努力，架上公共雕塑藝術(shù)在我國的發(fā)展速度目前在穩(wěn)步提高，其具體數(shù)量也在不斷增加，并且我國的架上公共雕塑藝術(shù)在我國社會(huì)生活的方方面面也得到了不同程度的應(yīng)用，尤其是在我國的茶館設(shè)計(jì)過程當(dāng)中，很多工作人員已經(jīng)意識(shí)到了架上公共雕塑藝術(shù)在這一設(shè)計(jì)過程中發(fā)揮的作用，并且針對(duì)設(shè)計(jì)的元素與內(nèi)容達(dá)成了共識(shí)，樹立起了新時(shí)代的藝術(shù)發(fā)展設(shè)計(jì)理念。

1.2 茶館設(shè)計(jì)的實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r

我國作為茶文化的重要發(fā)源地，自然也應(yīng)該主動(dòng)承擔(dān)起繼承和傳播茶文化的歷史重任，為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，茶館的開辦就顯得極為必要。由此可見，茶館不僅只是為了獲取經(jīng)濟(jì)利益而存在，同時(shí)還必須要具備社會(huì)功能和文化功能，然而要想吸引越來越多的人了解茶文化，就必須要在茶館的設(shè)計(jì)方面加大投入力度。在茶館的設(shè)計(jì)方面，不僅僅要融入大量的茶元素，還必須要為每一位客人提供良好的體驗(yàn)，并且還需要針對(duì)茶館不同階層的消費(fèi)群體對(duì)茶館進(jìn)行綜合型設(shè)計(jì)。眾所周知的是，我國的茶館雖然文化底蘊(yùn)極其深厚，并且還有歷史悠久博大精深的茶文化作為基礎(chǔ)，但是，在茶館的內(nèi)部設(shè)計(jì)與外觀設(shè)計(jì)方面卻存在許多需要解決和改善的問題，其中最重要的一個(gè)缺陷就是設(shè)計(jì)的文化元素太過單一，會(huì)使得客人產(chǎn)生審美疲勞，最終難以達(dá)到茶館開辦的社會(huì)目的。除此之外，茶館設(shè)計(jì)雖然蘊(yùn)含著茶文化的具體內(nèi)涵，但是卻缺乏我國其他優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，這并不符合設(shè)計(jì)的宗旨，而且同時(shí)也會(huì)影響到茶館功能的發(fā)揮，茶館的設(shè)計(jì)風(fēng)格也會(huì)受到影響，無法體現(xiàn)茶館設(shè)計(jì)方面的時(shí)代特征。

2 架上公共雕塑藝術(shù)在茶館設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用措施

2.1 將公共雕塑藝術(shù)賦予時(shí)代性

我國的各類藝術(shù)都具有自己的社會(huì)價(jià)值，但是，隨著時(shí)代的發(fā)展和時(shí)間的沉淀，有些藝術(shù)形式便會(huì)隨之消亡，而我國的架上公共雕塑藝術(shù)卻得以發(fā)展，其中最主要的原因就是公共雕塑藝術(shù)具有時(shí)代性。我們國家和社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文化都在順應(yīng)時(shí)代的變革而進(jìn)行轉(zhuǎn)型發(fā)展，人民群眾的偏好和口味也較為多變，針對(duì)這一大背景，我國的架上公共雕塑藝術(shù)必須要適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展，彌補(bǔ)自身存在的漏洞與缺陷，將自身的雕塑與建筑風(fēng)格實(shí)現(xiàn)多樣化的發(fā)展[2]。而且值得一提的是，我國的公共雕塑藝術(shù)從前主要是應(yīng)用于城市景觀和建筑的建設(shè)過程中，現(xiàn)在要想使得我國的公共雕塑藝術(shù)能夠盡快適應(yīng)茶館設(shè)計(jì)的具體方案，就必須要為雕塑藝術(shù)賦予時(shí)代性，使得我國的雕塑藝術(shù)與茶館設(shè)計(jì)跟得上時(shí)代發(fā)展的步伐，做到符合我們現(xiàn)代人的審美與偏好。

2.2 在茶館設(shè)計(jì)過程中融入雕塑藝術(shù)的美學(xué)素養(yǎng)

雖然我國的很多茶館在設(shè)計(jì)過程中都很注重茶文化的具體內(nèi)涵的融入，同時(shí)在設(shè)計(jì)過程中我們也不難看出其中所蘊(yùn)含的某些傳統(tǒng)文化的美學(xué)元素，同時(shí)為了滿足人民群眾的需求和符合他們的審美，在茶館的具體設(shè)計(jì)過程中，必須要融入進(jìn)架上公共雕塑藝術(shù)的美學(xué)元素，其中寄托著我國歷史上一代代藝術(shù)家的情感與思考。除此之外，要想實(shí)現(xiàn)架上公共雕塑藝術(shù)與茶館設(shè)計(jì)的完美融合，就必須要求我國相關(guān)工作人員加深對(duì)于茶文化及其精髓呃研究和了解，同時(shí)必不可少的就是加大對(duì)于架上公共雕塑藝術(shù)的研究力度，利用其中的美學(xué)元素來表達(dá)出茶館的具體訴求。經(jīng)過調(diào)查和研究，我們不難發(fā)現(xiàn)我國的現(xiàn)代茶館的設(shè)計(jì)其實(shí)也離不開古文化和古建筑的支撐，同時(shí)茶文化的具體內(nèi)涵對(duì)于架上公共雕塑藝術(shù)的充實(shí)也具有極大的反作用。由此可見，在茶館設(shè)計(jì)過程中融入公共雕塑藝術(shù)的美學(xué)元素可以使我國的茶館具有自己的獨(dú)特魅力，最終實(shí)現(xiàn)茶館設(shè)計(jì)的完善與水平的提高，滿足人民群眾的具體審美和偏好。

2.3 將架上公共雕塑藝術(shù)與茶館設(shè)計(jì)結(jié)合起來

眾所周知的是，茶文化使我們中華民族的財(cái)富，是需要我們中華兒女一代代傳承下去的重要文化結(jié)晶，因此，我們必須要極其重視茶館的設(shè)計(jì)，借此來吸引更多的人民群眾來加深對(duì)于傳統(tǒng)茶文化的了解，同時(shí)也可以滿足每個(gè)人審美和文化需求。而我國的架上公共雕塑藝術(shù)作為一種重要的民間藝術(shù)而存在，并且這一藝術(shù)形式的具體特點(diǎn)就是能夠隨著時(shí)代的發(fā)展更新自己的具體內(nèi)容，同時(shí)這一藝術(shù)還可以與茶館設(shè)計(jì)的方方面面結(jié)合起來，發(fā)揮出最大的促進(jìn)和推動(dòng)作用。不可否認(rèn)的是，我國的茶館設(shè)計(jì)和公共雕塑藝術(shù)都屬于民間藝術(shù)，二者之間的聯(lián)系是極為密切的，要想實(shí)現(xiàn)茶館設(shè)計(jì)技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展，就必須要將架上公共雕塑藝術(shù)的審美元素與茶館設(shè)計(jì)結(jié)合起來，最終實(shí)現(xiàn)茶館設(shè)計(jì)的升華與技術(shù)的進(jìn)步[3]。同時(shí)，二者之間的緊密結(jié)合可以提高茶館設(shè)計(jì)的層次，同時(shí)再結(jié)合我國傳統(tǒng)建筑雕塑的具體元素和內(nèi)在感情，即可以實(shí)現(xiàn)對(duì)茶館設(shè)計(jì)的階段性創(chuàng)新。同時(shí)隨著人們的精神文明和物質(zhì)文明的水平都得以提高，我國的茶館在設(shè)計(jì)方面也隨之有了較大的進(jìn)步空間，尤其是現(xiàn)代社會(huì)的茶館數(shù)量在不斷增多，但是有的茶館卻無法滿足客人的審美需求，這就需要在茶館設(shè)計(jì)的過程當(dāng)中增加能夠吸引人民群眾的特色內(nèi)容，將架上公共雕塑藝術(shù)的美學(xué)元素融入到茶館的設(shè)計(jì)過程當(dāng)中去，并且將茶館的設(shè)計(jì)作為最為核心的內(nèi)容展開深入的調(diào)查和研究，借此來滿足消費(fèi)者對(duì)于茶館的期待。除此之外，我們也不能夠忽略茶館的實(shí)際作用，因?yàn)槲覀儾荒軉我坏貙⒉桊^看作是傳播茶文化或者是進(jìn)行獲取經(jīng)濟(jì)效益的工具，還必須要從歷史的角度去看待茶館的作用，茶館作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素的綜合其實(shí)體現(xiàn)出了我們傳統(tǒng)文化的歷史發(fā)展軌跡，不僅可以繼承和傳播茶文化，同時(shí)也是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于茶文化具體內(nèi)涵的一種發(fā)揚(yáng)，這種發(fā)展必須要和我國的架上公共雕塑藝術(shù)結(jié)合起來，在潛移默化中實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)上方方面面的滲透與融合，使得我國的傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)和優(yōu)秀茶文化能夠在時(shí)間的洪流中保全自身，并且在時(shí)代的發(fā)展過程中發(fā)揚(yáng)光大。

3 結(jié)束語

眾所周知的是，茶文化的傳播與繼承離不開茶館的設(shè)計(jì)與修建，而茶館既是茶文化傳播與發(fā)展的重要平臺(tái)，也是吸引人民群眾了解我國傳統(tǒng)文化的重要場所之一，由此可見，茶館的設(shè)計(jì)與改造已經(jīng)成為當(dāng)前我國文化產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)向前發(fā)展的一大途徑。要相對(duì)茶館進(jìn)行全面而系統(tǒng)的設(shè)計(jì)，就必須要融入我國歷史悠久的架上公共雕塑藝術(shù)的美學(xué)元素，經(jīng)過二者之間的融會(huì)貫通可以為茶館的設(shè)計(jì)增添不少美感與靈感，擴(kuò)寬茶文化的具體內(nèi)容，同時(shí)也可以為茶館的設(shè)計(jì)提供許多原始的素材。除此之外，茶館設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)不僅要基于相關(guān)工作人員對(duì)于茶文化具體內(nèi)涵的了解和精通，同時(shí)還需要我們結(jié)合起最原始的架上公共雕塑藝術(shù)，理解茶文化的實(shí)際宗旨，將各類美學(xué)元素綜合起來，運(yùn)用現(xiàn)代雕塑藝術(shù)將茶文化表現(xiàn)和設(shè)計(jì)出來。由此可見，架上公共雕塑藝術(shù)對(duì)于茶館的設(shè)計(jì)有著極為深刻的借鑒意義，需要我國的相關(guān)工作人員對(duì)二者之間的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行更深層次的研究。

[1]陳玉發(fā).淺析杭州茶樓建筑裝飾特色[J].石家莊職業(yè)技術(shù)學(xué)院報(bào),2016(4)：23-24.

[2]趙甜甜.茶館功能的演變[J].廣東茶業(yè),2015(1)：2-4.

[3]關(guān)劍平.從文化理論看茶文化研究屬性——兼論茶學(xué)與茶文化的關(guān)系[J].茶葉科學(xué),2015(5)：34-35.