“波士頓傾茶事件”與北美文學(xué)之發(fā)源

魏君珊

（北京交通大學(xué)語(yǔ)言與傳播學(xué)院，北京 100044）

美國(guó)是一個(gè)與茶有著深厚淵源的國(guó)家，甚至有人說(shuō)美國(guó)是因?yàn)椤安琛倍⒌膰?guó)家。（李博，2012）兩百多年前的波士頓傾茶事件（Boston Tea Party）被認(rèn)為是北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火索，同時(shí)也被認(rèn)為是美國(guó)追求獨(dú)立自主的標(biāo)志，它書寫了美國(guó)的民族身份。茶葉源自中國(guó)，自明朝起便有鄭和下西洋將大量的茶葉作為禮品贈(zèng)與他國(guó)的禮節(jié)。公元1607年即中國(guó)明朝萬(wàn)歷三十五年時(shí)，英國(guó)東印度公司開始從中國(guó)的福建、海南、廣東和廣西等地區(qū)購(gòu)入大量的茶葉。17世紀(jì)上半葉，英國(guó)在北美大陸建立了16個(gè)殖民地，隨后英國(guó)政府便開始在北美大陸征收高額的茶葉稅，這一做法遭到了北美殖民者的強(qiáng)烈抵制，其直接后果便是導(dǎo)致英國(guó)東印度公司的茶葉大量囤積。為了處理大量積存的茶葉，英國(guó)政府授權(quán)東印度公司，允許它在北美殖民地傾銷茶葉，導(dǎo)致北美殖民地的茶葉價(jià)格大幅度下降，直接損害茶商和北美殖民者的利益。于是自1773年的11月份便有北美殖民者為難或拒絕英國(guó)東印度公司在波士頓港卸貨。終于在同年的12月16日，一群美國(guó)人民（新英格蘭人）喬裝成北美印第安人將停靠在波士頓港的英國(guó)商船上價(jià)值約1.5萬(wàn)英鎊的342箱茶葉全部倒入大海。后來(lái)，這一群美國(guó)民眾被稱為“自由之子”（Son of Liberty）。波士頓傾茶事件又被約翰·亞當(dāng)斯稱為“波士頓茶葉大摧毀”（the Destruction of the Tea in Boston），它成為美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火索。這次倒進(jìn)大海的茶葉來(lái)自中國(guó)福建，是英國(guó)人喜歡喝的“武夷山紅茶”（Verbohea）；福建茶因此見(jiàn)證了美國(guó)獨(dú)立，成為美國(guó)建國(guó)的催化劑。（廈門晚報(bào)，2012）波士頓是馬薩諸塞灣區(qū)的重要城市，美國(guó)文學(xué)的發(fā)源要從清教徒到達(dá)馬薩諸塞灣區(qū)的航行起始，因此從波士頓這個(gè)美國(guó)文學(xué)的發(fā)源地可見(jiàn)北美殖民地民族身份與民族屬性的形成。

1 北美文學(xué)與民族精神的發(fā)源地——波士頓

1620年9月，102名英國(guó)清教徒（Puritan）乘坐“五月花號(hào)”船（The May Flower）來(lái)到北美大陸的馬塞諸塞州的普利茅斯城市，這標(biāo)志著英國(guó)第一批移民者來(lái)到北美大陸。1630年4月，一艘名叫“阿貝拉”（Arbella）前往馬薩諸塞州灣殖民地的船，乘載著一位名叫約翰·溫思羅普（John Winthrop）的牧師，他是一名清教領(lǐng)袖，他在船上進(jìn)行慷慨激昂地布道，后來(lái)他的布道以文字的形式被記錄下來(lái)，并成為了一篇具有歷史性意義的文章——《基督教仁愛(ài)的典范》（“A Model of Christian Charity”,2011），這篇文章不僅僅是北美民族使命感的最初表達(dá)，而且還是美國(guó)文學(xué)誕生的標(biāo)志。《基督教仁愛(ài)的典范》是一篇具有宗教意義的布道，它強(qiáng)調(diào)清教徒要有堅(jiān)定的清教信念，首先要有仁慈之心（charity），盡管環(huán)境艱苦但清教徒們也要盡自己所能去幫助有需要的人或窮苦之人，尤其是要為群體做貢獻(xiàn)；于此同時(shí)還要有極大的勇氣克服在新世界即北美大陸所遇到的種種困難。溫思羅普在布道中引用圣經(jīng)馬太福音中耶穌在山上所說(shuō)的“山巔之城”（city upon the hill），目的是說(shuō)明清教移民者們其實(shí)是上帝的“選民”（the chosen people），他們是受了上帝的安排才來(lái)到北美大陸；換言之，這群清教徒是帶著使命來(lái)到新世界的，他們的目的是要與上帝共同建立一個(gè)神圣的國(guó)度。即使船上有種不同種族的人，但是大家的目標(biāo)都是是一致的，即“為上帝服務(wù)”（serving the God），因此大家都屬于一個(gè)整體（unity）。溫思羅普認(rèn)呼吁大家要同存異并鼓勵(lì)殖民者們要共同承擔(dān)壓力（bear one another's burden），要視自己為被愛(ài)所包圍的上帝的同伴（Company of God，bound by love）；他告知清教徒要比英國(guó)的教徒們更嚴(yán)格地遵照清教教義和理念，即“愛(ài)、整體、仁慈”（love，unity，charity），并且要將建立模范國(guó)家視作他們的目標(biāo)。簡(jiǎn)而言之，這篇布道認(rèn)為美國(guó)是與眾不同的，它宣揚(yáng)民主和個(gè)人自由的精神，因此《基督教仁愛(ài)的典范》被視為美國(guó)“卓異主義”（American Exceptionalism）的先導(dǎo)，也是“崇美主義”（Americanism）的前身。

殖民時(shí)期的北美文學(xué)大多屬于布道類文學(xué)，具有很強(qiáng)的宗教色彩，宣揚(yáng)北美移民者要篤信上帝，借上帝之手共同建造與眾不同的“模范國(guó)家”（model state）。

英國(guó)哲學(xué)家約翰·洛克（John Locke）是一個(gè)十分虔誠(chéng)的基督教徒，他被視為最有影響力的啟蒙主義思想家和自由主義者。他被后人視為自由意志主義的理論奠基者。簡(jiǎn)而言之，自由意志主義提倡的是一個(gè)人只要在不侵犯他人自由權(quán)時(shí)候便可以享有絕對(duì)的政治自由，這種思想還激勵(lì)并在某種程度上指導(dǎo)了18世紀(jì)下半葉的美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)。洛克相信自然法則的力量，他的宗教與自由的思想深度影響了大部分北美文學(xué)家，引導(dǎo)他們創(chuàng)作以宗教和自由為主題的文學(xué)。喬納森·艾德伍茲（Jonathan Edwards）是其中一位典型代表，他是北美殖民時(shí)期一位的哲學(xué)家、基督神學(xué)家、和宗教復(fù)興布道者和基督教徒，他創(chuàng)作的《憤怒的上帝之手中的罪人》（“Sinners in the Hands of An Angry God”，2011）深刻地影響了北美殖民地的“大覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)”（Great Awakening）。“大覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)”（Great Awakening）指的是發(fā)生在十八世紀(jì)中期的北美殖民地的一場(chǎng)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，又稱為美國(guó)基督教歷史的“新教復(fù)興運(yùn)動(dòng)”。神學(xué)家和歷史學(xué)家們認(rèn)為本次運(yùn)動(dòng)可分為四個(gè)階段，每一個(gè)階段都有廣泛的宗教復(fù)興者在布道，每一次布道都在強(qiáng)調(diào)悔改和救贖，布道旨在引導(dǎo)教徒們能知錯(cuò)就改和相信上帝能救贖他們。“大覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)”在不同程度地增加了北美民族的宗教信仰興趣和熱情，促進(jìn)宗教信仰朝自由和民主的方向更進(jìn)一步發(fā)展、加強(qiáng)教徒對(duì)上帝的信任，即只要人能虔誠(chéng)地悔改，便一定能得到上帝的救贖。《憤怒的上帝之手中的罪人》是美國(guó)啟蒙時(shí)期的極具影響力的文學(xué)代表作品之一，是艾德伍茲極具感染力的布道文章。他首次在馬薩諸塞州的北安普頓演講，后來(lái)在康州的恩菲爾德在演講，兩次演講都獲得了一大批支持者。文章最大的特點(diǎn)是將地獄這一意象與對(duì)世界及人性的觀察和圣經(jīng)中的引文相結(jié)合，因此它被稱為是“大覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)”的典型布道。在文章中，艾德伍茲強(qiáng)調(diào)地獄是真實(shí)存在的，他希望通過(guò)對(duì)地獄這一意象的生動(dòng)描述來(lái)喚醒人們面對(duì)可怕的現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)他們相信唯有上帝才能救贖他們；其潛臺(tái)詞即上帝已經(jīng)給人們一次機(jī)會(huì)讓他們能勇敢地坦白自己的罪惡，然后虔誠(chéng)地相信上帝。同時(shí)，他還補(bǔ)充上帝的愿望是希望負(fù)罪之人能永遠(yuǎn)地活在地獄深處，艾德伍茲還呼吁殖民者要篤信上帝，呼吁不管殖民者們的性別、種族和身份是什么，福音傳道者都會(huì)致力將所有人皈依基督教。總之，這部作品使得北美民族更加堅(jiān)定自己的清教信仰，這為后來(lái)宗教信仰自由和信仰多元化在北美大陸的發(fā)展奠定了非常重要的基礎(chǔ)。

北美的清教徒皆是不滿英國(guó)亨利八世所建立的英國(guó)國(guó)教，認(rèn)為舊教的改革并不夠徹底，因此他們“要求改革”；來(lái)到了“他們認(rèn)為的圣經(jīng)中所說(shuō)的（上帝特賜的）‘應(yīng)許之地’，這里乃是眾人矚目的‘山巔之城’，他們的最終目的是要做出一個(gè)榜樣，回到故土去推廣，以徹底改造英格蘭。”（華慶昭，2015）“第一批清教移民者中的41名男性在船上簽署了《五月花號(hào)公約》，這些人后來(lái)被稱為‘朝圣先輩’。（華慶昭，2015）他們是北美大陸清教主義的老祖宗。由于“公約確認(rèn)他們?yōu)榱松系鄣臉s光而來(lái)此，因此公約的簽訂對(duì)于后來(lái)美利堅(jiān)合眾國(guó)的立國(guó)原則和美利堅(jiān)民族性格的形成，有著極為重要的關(guān)系。”（華慶昭,2015）在北美大陸這片新世界國(guó)土里，他們將擺脫舊的宗教勢(shì)力的壓迫，可以自由地推崇新教的思想，按照自己的計(jì)劃建立“山巔之城”。殖民者的這一想法符合美國(guó)卓異主義的鶴立雞群、與眾不同、要求卓越和崇尚民主自由、敢于革命的思想特點(diǎn)。

2 波士頓傾茶事件與它所體現(xiàn)的美利堅(jiān)民族屬性

波士頓傾茶事件體現(xiàn)了美利堅(jiān)民族性格中的革命性（revolutionary nature），不滿就要革命，受到壓迫就要反抗以求得自由。這一群傾茶的美利堅(jiān)人民被稱作“自由之子”，為了自由、自主、民主、幸福和更廣闊的發(fā)展空間，“自由之子”勇敢地推翻了英國(guó)暴政的專制和和強(qiáng)權(quán)。同一時(shí)期有一位來(lái)自法國(guó)，名叫克雷夫科爾（Jean de Crevecoeur）的作家，對(duì)北美大陸十分感興趣。他出生于法國(guó)，但自幼在英國(guó)接受教育，1754年來(lái)到加拿大，1759年參加英美在魁北克的戰(zhàn)爭(zhēng)，同年赴美國(guó)紐約，與妻子在紐約殖民地的一個(gè)農(nóng)場(chǎng)定居。在他眼里，新的殖民地叫“New World”，即“新世界”。1782年，他創(chuàng)作了《一位美國(guó)農(nóng)夫的信》（Letters from an American Farmer,2011），該作品由12封信組成，涉及12個(gè)主題，敘事類型多樣，如以紀(jì)實(shí)的形式描寫美國(guó)農(nóng)業(yè)環(huán)境和農(nóng)業(yè)實(shí)踐，從社會(huì)學(xué)的角度觀察美國(guó)社會(huì)的環(huán)境、美國(guó)的風(fēng)土習(xí)俗、美國(guó)民族身份，以及從批判的角度描寫黑奴貿(mào)易等等。他從農(nóng)夫的角度觀察美國(guó)、用委婉的語(yǔ)氣在信中描寫北美大陸及北美民族的優(yōu)點(diǎn)：新世界既呈現(xiàn)出歐洲社會(huì)的繁榮昌盛、科技的進(jìn)步、城市的文明又保留了北美原大自然的美好景象和北美民族的風(fēng)土人情；新世界里沒(méi)有階級(jí)之分、窮人與富人不會(huì)相差甚遠(yuǎn)，因此這里呈現(xiàn)出和平與和諧的氛圍；新大陸的人民既尊重法律，又不畏懼權(quán)利，他們擁有發(fā)表意見(jiàn)的自由權(quán)，因?yàn)檫@里的法律是公平和公正的。在克雷夫科爾的眼中美利堅(jiān)是自由、平等、公平和民主的的國(guó)度。新世界就像一個(gè)“大熔爐”（melting pot），這里住著來(lái)自世界各國(guó)的人，他們混雜繁衍出美利堅(jiān)民族，這個(gè)民族十分開放，擁有很強(qiáng)的包容性，因此這也決定了他們開放的民族性格。

北美殖民地曾經(jīng)是未開墾的荒野、土地和大草坪，正是因?yàn)楸泵烂褡宓拈_拓精神才有了如今美麗和繁華的城市、幽靜的鄉(xiāng)村和寬闊的農(nóng)田。在信中，克雷夫科爾對(duì)美利堅(jiān)及其民族的方方面面贊口不絕，總之《一位農(nóng)夫的信》確立了美國(guó)民族形象（American Identity）——生機(jī)勃勃、干勁十足、努力自給自足的狀態(tài)。這部作品采用委婉的表達(dá)方式（tone of decline）突破了前人的敘事方式：樂(lè)觀、愉悅、驕傲、幻想,對(duì)后來(lái)的美國(guó)文學(xué)作品頗具影響力，因此它被視作“委婉地模范”（model of decline）與“美國(guó)文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)”（the Canon of American Literature）。美國(guó)茶文化的形成能很好地見(jiàn)證北美民族屬性：十七世紀(jì)中期，茶葉從中國(guó)傳入北美，飲茶歷史從此在北美大陸開啟。由于北美大陸是個(gè)“大熔爐”，因此北美人民既包容又開放，很快北美人民養(yǎng)成飲茶的習(xí)慣，靈活和聰明的北美茶商也開始茶葉貿(mào)易。由于東印度公司在北美大陸壟斷茶葉行業(yè)，嚴(yán)重影響北美茶商和北美民族的利益，因此北美民族決定反抗，于是便有了波士頓傾茶事件。波士頓傾茶事件體現(xiàn)出了北美民族的革命性，為了幸福、自由和平等，他們敢于與不平等勢(shì)力，即英國(guó)政府作抗?fàn)帯７▏?guó)作家克雷夫科爾的信中客觀地談到北美的黑奴貿(mào)易，他一方面肯定了黑人奴隸對(duì)于北美的勞動(dòng)力需求的滿足，適應(yīng)了北美南方種植園經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；另一方面描寫了黑奴在美國(guó)被鞭策的形象，委婉地也批判了種族歧視。美國(guó)地域遼闊是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，種植園的主要產(chǎn)品是大米、玉米、茶葉、煙草與棉花。“盡管北美人民接觸茶葉的時(shí)間不長(zhǎng)，但由于北美民族樂(lè)于吸收、善于開拓，茶文化在美國(guó)展現(xiàn)出顯著的后發(fā)優(yōu)勢(shì)。尤其是在20世紀(jì)以后，茶文化在美國(guó)迅速流傳并不斷革新，冰茶、速溶茶、袋泡茶如雨后春筍般出現(xiàn)在大家眼前，很快在茶葉市場(chǎng)占據(jù)一席之地，使美國(guó)很快成為世界主要的茶葉進(jìn)口國(guó)、消費(fèi)國(guó)和茶產(chǎn)品出口國(guó)，美國(guó)新穎的飲茶理念與茶飲文化也被推廣到世界各國(guó)，其茶文化的影響廣泛且深遠(yuǎn)。”（張丹，2016）從茶文化在當(dāng)時(shí)的北美即如今的美國(guó)的發(fā)展歷史可以看出美國(guó)民族的開拓與創(chuàng)新精神，而這種開拓與創(chuàng)新精神源自當(dāng)初北美殖民時(shí)期的“卓異主義”理論。

3 結(jié)語(yǔ)

清教領(lǐng)袖約翰·溫思羅普的《基督教仁愛(ài)的典范》標(biāo)志美國(guó)文學(xué)的誕生、闡述了最基本的清教主義思想和最基本的北美民族精神即“愛(ài)、仁慈、統(tǒng)一”（Love，Charity，Unity），它是美國(guó)“卓異主義”（American Exceptionalism）的先導(dǎo)。英國(guó)哲學(xué)家約翰·洛克的自由與宗教思啟蒙了北美大陸的文學(xué)作家和宗教復(fù)興運(yùn)動(dòng)這——喬納森·艾德伍茲。艾德伍茲的自由與民主的宗教思想深刻地影響了北美殖民地的宗教復(fù)興運(yùn)動(dòng)即“大覺(jué)醒”運(yùn)動(dòng)。他創(chuàng)作的的《憤怒的上帝之手中的罪人》激發(fā)北美民族對(duì)于宗教信仰的興趣，增加了他們的宗教信仰熱情，簡(jiǎn)化了宗教教義和教會(huì)的繁文縟節(jié)，強(qiáng)調(diào)了人的重要性和教徒對(duì)上帝的虔誠(chéng)之重要性，還倡導(dǎo)宗教信仰自由和建立民主的教會(huì)，因此艾德伍茲為北美的宗教信仰自由作出巨大的貢獻(xiàn)。波士頓傾茶事件發(fā)生于1773年，它不僅僅標(biāo)志著北美民族勇敢與外地做抗?fàn)幰宰非螵?dú)立自主，同時(shí)還揭露了美利堅(jiān)這一民族所具有的民族屬性——革命、自由、自主、民主、平等、勇敢、崇尚個(gè)人主義，即“崇美主義”（Americanism），它的雛形是之前美國(guó)的“卓異主義”理論。法國(guó)作家克雷夫科爾創(chuàng)作的《一位農(nóng)夫的信》發(fā)表于1782年，這本專著既展示北美大陸和北美民族的魅力所在，同時(shí)它又批判了美利堅(jiān)民族對(duì)待黑奴的態(tài)度。兩者在時(shí)間上頗為接近，從這兩件歷史文化事件可以看出美利堅(jiān)民族是一個(gè)偉大的、懷揣夢(mèng)想、勇往直前的年輕而有活力的民族。移民的傳統(tǒng)讓美利堅(jiān)民族從建國(guó)之初便擁有一顆博大的胸懷，求同存異和兼收并蓄讓這個(gè)民族變得包容、民主和開放；堅(jiān)定的宗教信仰使得這個(gè)民族不僅虔誠(chéng)，同時(shí)還自律與自信，這一民族屬性使得美利堅(jiān)民族不僅僅在某求生存和發(fā)展的同時(shí)保留道德底線；同時(shí)還堅(jiān)定地認(rèn)為自己就是上帝的“選民”，十分堅(jiān)信是上帝派他們來(lái)到北美大陸建立一個(gè)“山巔之城”，并讓它成為其他國(guó)家所模仿“模范國(guó)家”（model state），為了這個(gè)目標(biāo)的達(dá)成，美利堅(jiān)民族將不懈努力；同時(shí)，選民的身份讓北美民族認(rèn)為只要通過(guò)努力，獲得財(cái)富和成功是必然的；并且因?yàn)樗麄兪巧系鄣倪x民，因此他們必須要做的更加優(yōu)秀，要做的更加優(yōu)秀就必須要更加努力，因此他們時(shí)刻保持憂患意識(shí)，不敢懈怠，嚴(yán)格要求自己；殖民時(shí)期的革命精神與反抗精神體現(xiàn)出北美民族能夠勇敢地和堅(jiān)強(qiáng)地為求發(fā)展而爭(zhēng)取更廣闊的空間，努力讓自己以及子孫后代都有相對(duì)自由和自主的生存和發(fā)展空間；建國(guó)時(shí)期的開拓精神讓他們?cè)谄D苦的環(huán)境中學(xué)會(huì)堅(jiān)挺、努力求生存、不斷發(fā)展求創(chuàng)新；國(guó)家發(fā)展時(shí)期的法治精神讓美利堅(jiān)民族變得自律、嚴(yán)謹(jǐn)與守紀(jì)，并且開拓精神和法治精神成為了這個(gè)民族發(fā)展的奠基石。總而言之，美國(guó)的“卓異主義”（American Exceptionalism）和“崇美主義”（Americanism）在本質(zhì)上都是在界定美國(guó)民族的特點(diǎn)和肯定了美國(guó)民族對(duì)自己身份的強(qiáng)烈認(rèn)同感。美利堅(jiān)民族虔誠(chéng)、獨(dú)立、自主、自信、自律、革新、侵略性、創(chuàng)造性、兼收并蓄、具有憂患意識(shí)與競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)等民族特征使得這個(gè)民族能夠崛起于世界。