基于奧爾波特人格特質(zhì)理論的茶文化慕課課堂探究

卞興超，張濱麗

（綏化學(xué)院，黑龍江 綏化 152061）

結(jié)合奧爾波特人格特質(zhì)理論的具體內(nèi)涵看，充分注重培養(yǎng)和提升學(xué)生的參與興趣，就至關(guān)重要。結(jié)合茶文化教學(xué)的訴求看，我們所需要培養(yǎng)學(xué)生掌握的，不僅僅是一種文化知識(shí)內(nèi)容，同時(shí)也要注重精神理念的合理引導(dǎo)。尤其是，結(jié)合當(dāng)前教育信息技術(shù)成熟應(yīng)用，這一背景看，完善的信息技術(shù)元素，其中所能傳遞和表達(dá)的，不僅僅是一種教學(xué)方法，同時(shí)，更是在當(dāng)前整個(gè)時(shí)代背景下所予以的創(chuàng)新與完善。

1 奧爾波特人格特質(zhì)理論的內(nèi)涵特征分析

奧爾波特將人格特質(zhì)，區(qū)分為共同特質(zhì)和個(gè)人特質(zhì)兩部分。從共同特質(zhì)看，其主要是指，在統(tǒng)一文化形態(tài)中，人們所具體形成的人格特質(zhì)。通過(guò)對(duì)該特質(zhì)的具體內(nèi)涵進(jìn)行分析，可以看到其中所指的個(gè)體差異，更多是指?jìng)€(gè)人在共同特質(zhì)詮釋中的程度多少。據(jù)此，其提出了包含自信、自卑、內(nèi)外向等14中共同特質(zhì)。

而個(gè)人特質(zhì)，則指的是個(gè)人所獨(dú)有的人格特質(zhì)，尤其是在奧爾波特看來(lái)，只有個(gè)人特質(zhì)才能真正詮釋和表達(dá)個(gè)人的真正內(nèi)涵，當(dāng)然，并不是人所有的個(gè)人特征都對(duì)個(gè)人人格產(chǎn)生影響。當(dāng)然，結(jié)合個(gè)人特質(zhì)的內(nèi)涵看，其中包含三種層次化元素。從其首要特質(zhì)內(nèi)涵看，其作為支配人格特點(diǎn)的特質(zhì)，其中有著極強(qiáng)的滲透性，可以說(shuō)，關(guān)系到個(gè)人行為中的多元化表現(xiàn)。當(dāng)然，在其看來(lái)，首要特質(zhì)并非人人具備，而其中的重要特質(zhì)，雖然并不明顯發(fā)揮支配作用，但是其對(duì)人格有一定的傾向。而最后則是次要特質(zhì)，雖然，其并不能決定人格，而且滲透性較小，但是，其也能夠從某種程度上反映和詮釋出一個(gè)人的偏愛(ài)、相關(guān)看法等等。

在奧爾波特人格特質(zhì)理論中，其倡導(dǎo)了健康人格所具有的多項(xiàng)特點(diǎn)，首先，是自我擴(kuò)展的人格特質(zhì)，通過(guò)充分發(fā)揮與社會(huì)大眾他人的密切交往技能，從而有效消除自身與其他人，在價(jià)值觀認(rèn)知上的差異。當(dāng)然，對(duì)于任何人來(lái)說(shuō)，其在生活中都會(huì)遇到諸多沖突，因此，只有注重完善，安全感的詮釋與融入，才能營(yíng)造積極的形象特征。此外，在該理論中，其認(rèn)為知覺(jué)極具現(xiàn)實(shí)意義，尤其是人們?cè)诰唧w評(píng)價(jià)事物時(shí)，不能簡(jiǎn)單依據(jù)自身的期待來(lái)認(rèn)識(shí)事物。當(dāng)然，人們也要對(duì)個(gè)人的存在與缺失，形成諸多清晰認(rèn)知，從而形成個(gè)人與理想之間的具體差異。最后，其中所詮釋的是，一種目的型認(rèn)知觀?？陀^地看，人格特質(zhì)理論中，其具體倡導(dǎo)的是人的個(gè)人認(rèn)知與期待值之間的有效融入。

2 茶文化教育機(jī)制的實(shí)施狀況認(rèn)知

茶文化，是我國(guó)整個(gè)文化機(jī)制的核心所在，完善的茶文化中，其倡導(dǎo)的，不僅僅是文化元素，同時(shí)還是相應(yīng)的精神思維，尤其是在長(zhǎng)期的文化機(jī)制中，其中始終認(rèn)為文化積淀，是影響整個(gè)茶文化體系價(jià)值的關(guān)鍵。

2.1 茶文化體系的發(fā)展內(nèi)涵分析

從我國(guó)茶文化的時(shí)代表現(xiàn)和價(jià)值特征中，我們就可以看到，我國(guó)歷來(lái)重視對(duì)傳統(tǒng)茶文化的認(rèn)知與應(yīng)用，而整個(gè)傳統(tǒng)茶文化的具體傳遞和內(nèi)涵影響力，始終都是我們?cè)诶斫鈧鹘y(tǒng)茶文化內(nèi)涵并且對(duì)該茶文化機(jī)制進(jìn)行成熟認(rèn)知的關(guān)鍵所在?？陀^地看，任何一種茶文化，其都是基于相關(guān)應(yīng)用活動(dòng)所具體形成的。不僅如此，整個(gè)茶文化內(nèi)所具有的元素是層次化和多樣性的，尤其是茶文化理念的體系化，更是與文化機(jī)制的具體內(nèi)涵相結(jié)合之后，所形成的重要產(chǎn)物。

2.2 茶文化教育機(jī)制的實(shí)施狀況闡述

結(jié)合茶文化機(jī)制的應(yīng)用狀況，我們能夠從中感受到的是一種文化體系，以及具體的藝術(shù)展現(xiàn)和思維詮釋。而如果我們想要將整個(gè)茶文化內(nèi)涵具體應(yīng)用到整個(gè)課堂中，不難看出，茶文化體系的應(yīng)用中，缺乏必要的融入機(jī)制，從而限制了茶文化體系的合理詮釋。事實(shí)上，如果我們對(duì)整個(gè)傳統(tǒng)茶文化的表現(xiàn)特征，乃至具體的展現(xiàn)形式進(jìn)行了解，我們看到，茶文化的影響力，乃至具體的內(nèi)涵化都是當(dāng)前我們成熟應(yīng)用茶文化的關(guān)鍵所在。

3 慕課課堂教育的實(shí)施背景分析

慕課是基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的成熟發(fā)展，以及教學(xué)理念突破革新所形成的全新教學(xué)形式。結(jié)合慕課課堂教育活動(dòng)的內(nèi)涵特點(diǎn)看，在該教學(xué)活動(dòng)實(shí)施過(guò)程中，其并沒(méi)有形式上的局限性。尤其是慕課課堂教育過(guò)程中，需要通過(guò)使用信息技術(shù)，合理構(gòu)建教育體系，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)慕課教育機(jī)制的最佳應(yīng)用。

當(dāng)然，立足慕課課堂教育活動(dòng)的實(shí)施狀況看，完善的教育體系中所需要融入的，不僅僅是信息技術(shù)，應(yīng)用價(jià)值的表現(xiàn)，同時(shí)更是與當(dāng)前整個(gè)教育活動(dòng)成熟發(fā)展之后的具體結(jié)果?？梢哉f(shuō)，整個(gè)慕課課堂教育活動(dòng)開(kāi)展時(shí)，要從學(xué)生的興趣度和關(guān)注度出發(fā)，通過(guò)合理融入多樣化元素內(nèi)容，從而營(yíng)造良好的教學(xué)氛圍及環(huán)境。當(dāng)然，結(jié)合智能終端成熟應(yīng)用，乃至互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的合理融入看，慕課課堂教育活動(dòng)在構(gòu)建時(shí)，其不僅充分利用了課下時(shí)間，同時(shí)更符合學(xué)生自身的學(xué)習(xí)習(xí)慣，因此，我們可以說(shuō)，慕課課堂教育機(jī)制在具體構(gòu)建時(shí)，其將為學(xué)生培養(yǎng)提供重要支撐。

4 基于奧爾波特人格特質(zhì)理論的茶文化慕課課堂構(gòu)建機(jī)制

教育始終是文化傳遞的重要途徑，完善的文化思維，其需要借助具體的教學(xué)途徑來(lái)進(jìn)行傳遞和表達(dá)。當(dāng)然，整個(gè)茶文化體系在具體發(fā)展時(shí)，其之所以能夠?qū)崿F(xiàn)最佳發(fā)展，其關(guān)鍵在于茶文化中所具有的時(shí)代特點(diǎn)，乃至包容性都使得整個(gè)茶文化得以完善發(fā)展。而慕課課堂的構(gòu)建，實(shí)際上，正是茶文化融入教學(xué)課堂時(shí)的關(guān)鍵途徑。當(dāng)然，慕課教育的成熟應(yīng)用，其客觀上看是當(dāng)前教育信息技術(shù)廣泛應(yīng)用的重要表達(dá)。

茶文化體系的多樣性，其前提是人文色彩，而其關(guān)鍵和核心，則是系統(tǒng)化的精神思維。如果我們想要更好地應(yīng)用茶文化體系，就必須從其內(nèi)涵認(rèn)知與具體應(yīng)用訴求出發(fā)。茶文化的基礎(chǔ)是物質(zhì)元素，完善的精神理念和人文思維，恰恰都是茶文化體系實(shí)現(xiàn)最佳應(yīng)用效果的關(guān)鍵所在。

結(jié)合奧爾波特人格特質(zhì)理論看，如果想要實(shí)現(xiàn)整個(gè)茶文化慕課課堂構(gòu)建的高效機(jī)制，就必須從學(xué)生自身的認(rèn)知視角出發(fā)，尤其是通過(guò)系統(tǒng)化分析，當(dāng)前學(xué)生的興趣和關(guān)注點(diǎn)，從而構(gòu)建更為高效的課堂教學(xué)機(jī)制，事實(shí)上，在當(dāng)前整個(gè)茶文化發(fā)展應(yīng)用與教學(xué)價(jià)值日益成熟的今天，如何通過(guò)完善教學(xué)體系，從而讓學(xué)生對(duì)其有著更好的認(rèn)知與關(guān)注精神就更值得分析。

豐富完善的茶文化理念中，其中所具有的濃厚文化元素，乃至理念色彩，其不僅讓我們感受到了濃厚的文化元素，同時(shí)，也讓茶文化實(shí)現(xiàn)了最佳傳承。在整個(gè)茶文化教育機(jī)制的構(gòu)建過(guò)程中，我們看到，完善的文化體系乃至相應(yīng)的精神理念，實(shí)際上，都讓茶文化的內(nèi)涵得到全面展現(xiàn)。但是，在茶文化理念的具體教育過(guò)程中，我們看到其中存在諸多不足，尤其是缺乏對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)認(rèn)知上的合理把握，加上對(duì)學(xué)生自身學(xué)習(xí)興趣的感知度不夠，從而影響了茶文化的教育與傳播。

實(shí)際上，對(duì)于當(dāng)前學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣和認(rèn)知意識(shí)來(lái)說(shuō)，結(jié)合茶文化慕課課堂教育活動(dòng)的整體訴求看，如果想要將人格特質(zhì)理論的具體內(nèi)涵應(yīng)用其中，其所能實(shí)現(xiàn)的效果，實(shí)際上，需要從學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的本質(zhì)角度出發(fā)，完善的教學(xué)素材，乃至系統(tǒng)化的教學(xué)體系，始終都是實(shí)現(xiàn)整個(gè)教學(xué)活動(dòng)最佳效果的關(guān)鍵所在。奧爾波特人格特質(zhì)理論中其倡導(dǎo)的是從個(gè)人特征培養(yǎng)出發(fā)，而這實(shí)際上，也正是慕課課堂教育機(jī)制與茶文化體系融入的關(guān)鍵所在。

5 結(jié)語(yǔ)

結(jié)合整個(gè)茶文化的內(nèi)涵，不難看出，完善而系統(tǒng)化的精神思維，實(shí)際上，都是當(dāng)前我們認(rèn)知茶文化價(jià)值，并且將茶文化體系的應(yīng)用優(yōu)勢(shì)，予以發(fā)揮的重點(diǎn)所在。而結(jié)合奧爾波特人格特質(zhì)理論的具體內(nèi)涵看，其中所更注重的是發(fā)揮學(xué)生自身學(xué)習(xí)的目標(biāo)感和期待值。

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