中國(guó)傳統(tǒng)茶文化思維的修辭模式在英語(yǔ)口語(yǔ)表達(dá)中的關(guān)聯(lián)性研究

何 晴

（黃淮學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河南駐馬店 463000）

中國(guó)是茶的發(fā)源地,在我國(guó)的傳統(tǒng)茶文化思維中會(huì)常常使用文學(xué)修辭，并使用頻率可觀。縱觀歷史，我國(guó)茶文化之所以傳承至今不朽，與文學(xué)修辭的使用也是不無(wú)關(guān)系的。

1 茶文化思維

在中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化中，茶文化是其中一個(gè)重要的組成部分。正如眾多傳統(tǒng)文化一樣，中國(guó)茶文化也是集合了我國(guó)儒家、佛家、道家的一些觀點(diǎn)，是各家學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)的集成者。對(duì)于茶文化來(lái)講，其體現(xiàn)出的最基本的思維是修身養(yǎng)性，是細(xì)心品味中的閑情逸致。茶文化是我國(guó)獨(dú)有的文化，通過(guò)飲茶的過(guò)程和習(xí)慣，人們將茶文化所倡導(dǎo)的樂(lè)道精神得以吸收，并融入到自己生活的方方面面，逐漸推廣傳揚(yáng)至其他國(guó)度。

1.1 辭藻豐富的茶文化

在中國(guó)的唐朝，人們的飲茶活動(dòng)頻繁，文人騷客常常將茶文化融入自己的文學(xué)創(chuàng)作之中，并愈演愈烈。究其原因，主要是在唐朝的時(shí)候在政治上倡導(dǎo)與他國(guó)的互通有無(wú)，對(duì)外貿(mào)易和交流、會(huì)客的時(shí)候引入了中國(guó)別具特色的飲茶活動(dòng)。而這吸引越來(lái)越多的文人將飲茶和茶事活動(dòng)作為自己作品頌揚(yáng)的對(duì)象。而在文化外傳的過(guò)程中，我國(guó)的茶文化得以被宣揚(yáng)至他國(guó)，實(shí)現(xiàn)了茶文化在國(guó)際上的碰撞。對(duì)于茶文化的整個(gè)發(fā)展來(lái)說(shuō)，唐朝是其發(fā)展的一個(gè)非常重要的時(shí)期。在唐朝，飲茶是文人騷客社交時(shí)候必行的一個(gè)項(xiàng)目，那時(shí)候的飲茶儼然已成為社會(huì)的一種時(shí)尚。為此，在唐朝，茶文、茶詩(shī)都非常多，這是茶學(xué)修辭的良好基礎(chǔ)來(lái)源。茶文化的辭藻是豐富的，其中，《茶經(jīng)》一書的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、字字精辟、行文流暢。其中的比喻，有些甚至超乎今人所能及。在唐朝茶文化發(fā)展的基礎(chǔ)上，中國(guó)后續(xù)不斷地出現(xiàn)了很多跟茶有關(guān)的文學(xué)作品，其中不少作品帶著中國(guó)的茶文化走向了國(guó)際。

1.2 意味深長(zhǎng)的茶文化

相對(duì)于其他的中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，茶文化是人們?cè)趶氖虏枭a(chǎn)活動(dòng)的過(guò)程中的精神產(chǎn)物，它更多地體現(xiàn)的是人們對(duì)于改造自然、改善自身生活條件的理念。正如上文所提及，茶文化是我國(guó)古代多家學(xué)說(shuō)思想的集成，而其中，儒家的思想是茶文化最為根本的指導(dǎo)思想。茶文化經(jīng)多年的沉淀以及與其他文化的碰撞，形成了其獨(dú)特的文化體系，意義非常。

1.3 茶文化的思維精髓解讀

總的來(lái)看，茶文化的思維精髓主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是茶文化追求價(jià)值的入世精神。所謂入世，也即是現(xiàn)今所說(shuō)的實(shí)事求是、務(wù)實(shí)不虛談，部位追求修辭上的華麗而脫離事物本身的實(shí)質(zhì)。

二是茶文化所體現(xiàn)出來(lái)的樂(lè)道精神。所謂樂(lè)道，指的是對(duì)真善美的理性追求。而這與眾多經(jīng)典文學(xué)作品的創(chuàng)作理念是契合的。

三是茶文化要求的和合態(tài)度。縱觀優(yōu)秀的茶文化文學(xué)作品，我們發(fā)現(xiàn)這些文學(xué)作品有著共同的特點(diǎn)，也即是其行文流暢、韻律婉轉(zhuǎn)、內(nèi)容表達(dá)柔和，體現(xiàn)出行文中的和諧。而這也本應(yīng)是優(yōu)秀文學(xué)作品所應(yīng)有的特征。

茶文化咋看高深，實(shí)則親民。在廣大人民群眾的日常生活中，茶文化相關(guān)的民風(fēng)民俗多且演繹熱烈，處處顯現(xiàn)出茶文化的精髓。而當(dāng)前社會(huì)主義社會(huì)所倡導(dǎo)的秩序、仁愛(ài)、和諧、實(shí)事求是都是與茶文化的精髓不謀而合的。

2 英語(yǔ)口語(yǔ)學(xué)習(xí)與表達(dá)

在英語(yǔ)的整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中，英語(yǔ)的口語(yǔ)學(xué)習(xí)是其學(xué)習(xí)的一個(gè)基礎(chǔ)。而學(xué)習(xí)者想要最終實(shí)現(xiàn)用英語(yǔ)會(huì)話交流，則英語(yǔ)的口語(yǔ)學(xué)習(xí)是不可避免的。若想要實(shí)現(xiàn)正確的英語(yǔ)表達(dá)、流暢的英語(yǔ)交際，就需要營(yíng)造良好的英語(yǔ)口語(yǔ)學(xué)習(xí)語(yǔ)境并學(xué)習(xí)英語(yǔ)口語(yǔ)修辭的學(xué)習(xí)。

2.1 英語(yǔ)口語(yǔ)的表達(dá)

于語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，它是人們實(shí)現(xiàn)交流的基本工具。人們常常用語(yǔ)言來(lái)對(duì)事物進(jìn)行描述、向人講述道理、實(shí)現(xiàn)表達(dá)情感的需要。誠(chéng)然，人們有千萬(wàn)種場(chǎng)景需要語(yǔ)言，而語(yǔ)言的表達(dá)方式也是各有不同，英語(yǔ)口語(yǔ)表達(dá)也是如此。不同的語(yǔ)境對(duì)口語(yǔ)表達(dá)的要求也是不一樣的，也即是要求口語(yǔ)表達(dá)所要實(shí)現(xiàn)的規(guī)范和修辭是不一樣的。譬如，以英語(yǔ)為母語(yǔ)的國(guó)家很多，但是，相對(duì)于其他國(guó)家來(lái)說(shuō)，英國(guó)的英語(yǔ)口語(yǔ)表達(dá)就會(huì)被要求得更為標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)確。但相較之下，美式的英語(yǔ)口語(yǔ)就不太關(guān)注英語(yǔ)口語(yǔ)的修辭、語(yǔ)法，只要能夠順利實(shí)現(xiàn)溝通就好。然而，我們需要盡可能地把握英語(yǔ)語(yǔ)言的應(yīng)用規(guī)律以及英語(yǔ)修辭學(xué)的相關(guān)內(nèi)容，才能實(shí)現(xiàn)在不同的語(yǔ)境下都能靈活地使用英語(yǔ)口語(yǔ)。

2.2 英語(yǔ)口語(yǔ)學(xué)習(xí)

對(duì)于非英語(yǔ)國(guó)家的英語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，因國(guó)度間存在的顯著的文化差異，而使得自己與英語(yǔ)國(guó)家人的思維習(xí)慣差異明顯，而這也是非英語(yǔ)國(guó)家的英語(yǔ)學(xué)習(xí)者在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中存在學(xué)習(xí)和應(yīng)用困難的最主要原因。對(duì)英語(yǔ)的修辭有基本的了解是對(duì)英語(yǔ)口語(yǔ)學(xué)習(xí)者的要求。英語(yǔ)學(xué)習(xí)者想要完全實(shí)現(xiàn)總能在不同的范圍、語(yǔ)境下選取合適的語(yǔ)言內(nèi)容來(lái)向不同的交流對(duì)象清楚準(zhǔn)確傳達(dá)出自己所要表達(dá)的意思，則需要通過(guò)努力讓自己對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言的使用對(duì)象、意義差別、語(yǔ)調(diào)差異、中英語(yǔ)言文化差異等有足夠的認(rèn)知。與此同時(shí)，英語(yǔ)學(xué)習(xí)者還要比較、總結(jié)中英語(yǔ)言中修辭手法的使用，以便在學(xué)習(xí)中能對(duì)兩種語(yǔ)言切換自如。

2.3 茶文化對(duì)英語(yǔ)口語(yǔ)學(xué)習(xí)的影響

于一種語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，其所在國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、風(fēng)俗、宗教等都會(huì)對(duì)其表達(dá)產(chǎn)生很大的影響。對(duì)于英語(yǔ)和漢語(yǔ)來(lái)說(shuō)，從屬于不同的民族具有不同的性格特征是這兩種語(yǔ)言不同的最大原因所在。在中國(guó)眾多傳統(tǒng)文化中，茶文化作為其中一個(gè)重要組成部分，其所涵蓋的思維模式對(duì)廣大人民群眾的影響是不可言喻的。例如，當(dāng)西方人在接受他人的稱贊時(shí)，他們會(huì)很自然地回復(fù)“thank you”，但中國(guó)人在被稱贊時(shí)則多會(huì)謙虛地說(shuō)“沒(méi)有沒(méi)有、哪里哪里”。

從茶文化的發(fā)展來(lái)說(shuō)，茶文化興起于十六世紀(jì)，后傳入臨近的東南亞國(guó)家后入印度再被傳入了歐洲各國(guó)。在與他國(guó)文化相碰撞的過(guò)程中，茶文化與傳入國(guó)家的文化既有所融合又對(duì)這些國(guó)家的語(yǔ)言產(chǎn)生了一定的作用。繼改革開(kāi)放后，我國(guó)對(duì)外貿(mào)易與交流激增，數(shù)量龐大的中國(guó)人跨出了國(guó)門走向他國(guó)，而他們的思維模式和語(yǔ)言表達(dá)方式也或多或少地受到這些國(guó)家的影響。

3 茶文化思維的修辭模式在英語(yǔ)口語(yǔ)表達(dá)中應(yīng)用

在經(jīng)濟(jì)全球化急速發(fā)展的時(shí)代，世界各國(guó)的文化交流日益頻繁。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，茶文化也走出國(guó)門走向世界。其中，中國(guó)茶文化對(duì)英語(yǔ)國(guó)家的影響也是深遠(yuǎn)的。茶文化自身有自己的思維模式的修辭，并對(duì)中國(guó)人的語(yǔ)言表達(dá)影響很大。在中西方交流日漸向深發(fā)展的現(xiàn)在，西方國(guó)家也逐漸開(kāi)始理解和認(rèn)可中國(guó)人的一些語(yǔ)言表達(dá)風(fēng)格。

3.1 明喻和暗喻的修辭模式

在各個(gè)國(guó)家的文化中，比喻都是非常常用的一種修辭模式。比喻也是現(xiàn)有的眾多修辭模式中的一個(gè)重要內(nèi)容。依據(jù)比喻的喻體、本體、比喻詞的不同，比喻被劃分為三類：明喻、暗喻、借喻。其中，前兩者的使用頻率是最高的。在茶文化當(dāng)中，其文學(xué)作品使用比喻的情況特別多。茶文化文學(xué)作品當(dāng)中的比喻修辭常用于對(duì)茶葉、采煎茶過(guò)程的頌揚(yáng)。譬如，宋人梅堯臣在其著作《南有佳茗賦》中寫道：“一之日雀舌露，掇而制之以奉乎工庭；一之日鳥嚎長(zhǎng)，撤而焙之以備乎公卿。”在這里，作者將嫩茶葉暗喻為“雀舌”和“鳥嚎”，其意在借物抒發(fā)自己內(nèi)心的獨(dú)白，闡明自己志向的同時(shí)抨擊當(dāng)前社會(huì)的弊端。在英語(yǔ)語(yǔ)言中，使用比喻的詞匯是非常多的。譬如，在英語(yǔ)中常常用“red face”來(lái)表達(dá)害羞。莎士比亞的名句“A world is a stage”使用的也是明喻的修辭手法。在英語(yǔ)口語(yǔ)語(yǔ)言中，還常常使用雙關(guān)的修辭手法。

3.2 “以情入景”的表達(dá)模式

關(guān)于茶文化思維的特別之處，有一點(diǎn)需要提及的是，當(dāng)茶文化想要體現(xiàn)自己的主觀意志的時(shí)候，常常會(huì)表現(xiàn)為“我看萬(wàn)物，萬(wàn)物都是我”的理念。眾所周知，中國(guó)人的傳統(tǒng)表達(dá)中總是或多或少地會(huì)加入一些人為的情感因素。尤其是在古代，其文人騷客總是喜歡借物言志，通過(guò)對(duì)某一個(gè)事物的描述來(lái)表達(dá)自己的心聲，以期得到他人的理解和認(rèn)可。而對(duì)于英語(yǔ)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，其所表現(xiàn)出的情感因素本身就比較直接、熱烈，故而英語(yǔ)國(guó)度的人們習(xí)慣于直接通過(guò)英語(yǔ)語(yǔ)言詞匯來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的真實(shí)表達(dá)。故而，西方人在表達(dá)時(shí)會(huì)很直接。可見(jiàn)，茶文化的思維對(duì)英語(yǔ)口語(yǔ)的修辭表達(dá)也是有所關(guān)聯(lián)的。

4 結(jié)語(yǔ)

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化一個(gè)重要組成部分的茶文化，它對(duì)英語(yǔ)口語(yǔ)的學(xué)習(xí)以及英語(yǔ)口語(yǔ)本身的發(fā)展都不可避免地產(chǎn)生了一些影響。中國(guó)茶文化思維所倡導(dǎo)的精神與英語(yǔ)口語(yǔ)中常常使用的修辭有有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，而這些聯(lián)系終將對(duì)助力文化融合有所裨益。

[1]張美娣等編著.《茶道茗理》(文明上海書·茶文化系列/朱匡宇主編)[M].上海:上海人民出版社,2010.

[2]孫艷,王大偉.輸入與輸出對(duì)口語(yǔ)發(fā)展的影響[J].外語(yǔ)界，2003(3):31-35,62.