淺析夷陵茶歌藝術(shù)

寧 靜

（陜西職業(yè)技術(shù)學院藝術(shù)與學前教育學院，陜西西安 710038）

湖北宜昌市夷陵區(qū)，是孕育茶葉的黃金地帶。這里有綿延不絕的山脈，腳下踩的是肥沃敦厚的土壤，得天獨厚的環(huán)境優(yōu)勢使夷陵茶葉成為比這山水更動人的風景。夷陵茶古樸且純美，帶著千年的歲月與現(xiàn)實交相輝映，茶美歌也美。關(guān)于夷陵茶歌，也隨著時代的變遷而流芳百世，韻味獨特。美麗的茶歌離不開勞動人民的智慧，是茶農(nóng)們集體創(chuàng)作的結(jié)晶，蘊含著茶農(nóng)對勞動的熱愛以及收獲的喜悅。夷陵茶歌優(yōu)美動聽，內(nèi)容豐富多彩，實屬不可多得的佳作。

1 夷陵茶歌現(xiàn)狀

作為古老的茶鄉(xiāng)，夷陵茶的特色是不容忽視的。近年來，夷陵茶產(chǎn)業(yè)更是隨著國家農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的發(fā)展而蒸蒸日上。茶的味道已經(jīng)滲透于夷陵的每一個角落里，并作為一種文化傳承至今。然而，夷陵茶歌卻不如夷陵茶那般如火如荼地發(fā)展至今。相反，盡管夷陵茶歌的藝術(shù)性不容忽視，但基于其現(xiàn)狀而看，卻不容樂觀。最初的茶歌是由一群辛苦勞作的茶農(nóng)們創(chuàng)作的。茶源于自然，茶農(nóng)們在采茶時時常會倍感疲憊，因此，需要通過消遣和娛樂的方式緩解辛勤勞作所帶來的疲憊感。歌曲能夠使人精神倍感亢奮，久而久之，茶歌就成為茶農(nóng)的最佳娛樂方式。一邊哼唱著山歌，一邊采茶，曲調(diào)、節(jié)奏、動作和諧一致，不勝歡樂。當這樣的茶歌傳遞至今日，卻正在逐漸沒落，因為現(xiàn)代人有很多娛樂方式，各種種類的歌曲數(shù)不勝數(shù)，傳統(tǒng)的茶歌不再成為大眾所鐘情的娛樂方式。

當現(xiàn)代的車輪碾壓著歷史的塵埃，先進的勞動生產(chǎn)力開始發(fā)揮出人力所不可替代的優(yōu)勢。茶園中的手工勞動者開始由現(xiàn)代機械代替，成群結(jié)隊去采茶的日子一去不復返，茶歌亦不再成為茶園中時常飄蕩的風景。因此，茶葉火了，茶歌卻沒落了。

2 夷陵茶歌的藝術(shù)魅力

分析了夷陵茶歌的現(xiàn)狀，我們不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代人對于茶歌普遍知之甚少，在這種情況下，只有了解茶歌的藝術(shù)魅力，才能夠進一步重視茶歌的傳承和發(fā)展。夷陵茶歌的藝術(shù)魅力之一在于語言結(jié)構(gòu)的組成模式十分和諧融洽。

2.1 正詞

夷陵茶歌的正詞在韻律上十分講究。這是因為，茶歌的正詞具有詩情畫意的感覺，如詩歌般凝練而富有味道，夷陵茶歌的正詞包含兩個內(nèi)容。

一是自由式正詞。重在“自由”。歌詞形式可不拘泥于一格，無需字數(shù)對等，只需最后一個字押韻即可。如“去采茶楊柳青茶發(fā)芽，情郎哥收拾瞧冤家，何必瞧冤家去采茶。”從這句歌詞中，不難判別其每句歌詞的形式較為自由，字數(shù)也不一致，但十分押韻，所以唱起來十分悅耳動聽。這首歌所表達的情感是淳樸而豐富的，反映出采茶人美好的愛情。

二是絕句式正詞。這里的絕句不同于真正的唐詩絕句，但夷陵部分茶歌的創(chuàng)編是模仿絕句，因此才被稱為絕句式。如《只等來年新茶到》中的一句：“七月茶葉細，八月有高低，九月不來采，家家有茶吃。”其實，在這首茶歌中共有四段歌詞，在此，筆者只摘出第三段歌詞，由每五個字組成一句，押韻規(guī)律符合絕句要求。這種短小精悍的無言絕句式歌詞，將一幅活靈活現(xiàn)的采茶圖呈現(xiàn)在人們眼前。

2.2 襯詞

在夷陵茶歌中，襯詞是一個亮點。這些襯詞好比一首旋律中最歡快的鼓點，“呀來喲”、“呀”、“哎”等等，帶著歡快的氛圍，唱進人的心里。襯詞多為口頭語，一般多為采茶人勞動時的習慣用語。這些口頭語就像人們?nèi)粘Ｉ钪械某Ｓ每陬^禪，既具有生活氣息，穿插在茶歌中，會使歌曲更加深入人心。

第一，長句襯詞。例如，《八月采茶秋風涼》中的開頭：“火優(yōu)兒的等那得哦火幺姐兒的桂花呀香哎”，這就是完整的長句襯詞。這一句可以使唱歌者盡情抒發(fā)美好的情緒，聲音嘹亮，帶著野性的呼喚，使人感受到采茶哥濃濃的情誼。而最后的那一句“繡花針兒飄飄唻”也著實使人心曠神怡，浮想聯(lián)翩。長句襯詞是夷陵茶歌的特色，是其他茶歌所不常見的。

第二，短字節(jié)襯詞。例如夷陵茶歌《說去采茶就去采茶》，就是典型的短字節(jié)的襯詞形式。這種形式主要體現(xiàn)在正詞或者結(jié)尾處會使用若干個語氣詞，這些語氣詞盡管沒有實際意義，但是卻大大增添了歌曲更多自由的表現(xiàn)。語氣詞有助于提升演唱者的情緒，也為整個歌曲增添更多有意義的情懷。

夷陵茶歌的魅力不僅在于其與生活貼近，而且歌曲中的語言生動活潑，富有感情，這樣的藝術(shù)不僅會使人身心愉悅，也有助于更好地進行文化傳承。夷陵茶歌源于茶文化，通過茶歌可以了解更多的茶文化，使夷陵茶產(chǎn)業(yè)不斷做大做強。

3 推動夷陵茶歌發(fā)展的途徑

3.1 搜集和整理夷陵茶歌，尋找即將消失的文化

夷陵茶歌的傳播方式多為從茶農(nóng)的哼唱中截取靈感的創(chuàng)編，代代相傳至今。茶歌源于民間，但也很容易在民間失傳，其主要原因就是因為現(xiàn)代文化對茶歌形成了巨大的沖突。茶歌這種古老的藝術(shù)形式如果不能得以妥善整理和保存，可能會在今后的日子里再難與世人相見。因此，需要組織專業(yè)的音樂工作者尋找關(guān)于茶歌的老歌手和創(chuàng)作人。這種尋訪的形式，有助于茶歌的采集和收錄。茶歌隸屬于民歌，那么在民歌歌手領(lǐng)域里找回昔日的文化，是傳承和發(fā)揚茶歌的有效途徑。實際上，夷陵茶歌的搜集整理工作還需要社會人士的大力支持，這不僅僅是一次關(guān)于藝術(shù)的追尋，也是與文化的深層次靈魂交流。

3.2 培養(yǎng)新一代茶歌歌手，傳承茶歌的精髓

夷陵茶歌之所以會面臨失傳的問題，主要是由于唱茶歌的歌手已經(jīng)老了，他們主要集中在20世紀三四十年代。改革開放以來，唱茶歌的人越來越少，甚至基本不會唱，大大制約了夷陵茶歌的傳承。因此需要培養(yǎng)更多優(yōu)秀的茶歌歌手，通過老民歌歌手的培訓方式，使更多的人會唱茶歌。茶歌是需要不斷傳唱才會被人銘記，也是通過傳唱方能展現(xiàn)其獨特的藝術(shù)魅力。新一代的人唱老一輩的歌，既是對過去藝術(shù)家的尊重，也是對文化的傳承。對于夷陵茶歌而言，為了使其能夠完好地保留下來，傳遞下去，的確需要更多熱愛夷陵茶文化的人繼續(xù)唱下去。

3.3 建立合理的傳播渠道，使茶歌受眾群體更加廣泛

只搜集茶歌，或者只通過歌手演繹茶歌，對夷陵茶歌的傳承依然缺乏力度。在這個信息時代，一切信息的傳遞都變得如此之快，通過媒體或各大平臺建立合理的傳播渠道，就可以有更大的宣傳力度。可以借助大眾媒體電臺、電視宣傳茶歌，通過精心制作的茶歌節(jié)目吸引觀眾的注意力。此外，要充分運用新媒體的優(yōu)勢，通過聲情并茂的圖文方式使更多的人了解夷陵茶歌，將這些精美的文字發(fā)布到微信公眾平臺，引起朋友圈內(nèi)廣泛的關(guān)注；還可以通過微博等社交圈傳遞夷陵茶歌。在視頻如此發(fā)達的年代，通過制作夷陵茶歌MV，也可以達到迅速傳播的效果。

除了媒體，宣傳渠道還可以集中在學校，將學生作為茶歌的受眾群體。其宣傳方式是將茶歌編入當?shù)匾魳方滩模纬商厣魳方虒W，與學生共同演唱采茶歌。組織學生到當?shù)夭鑸@，一邊感受采茶的樂趣，一邊體會茶歌的內(nèi)涵，使學生真正了解夷陵茶歌，承擔起傳承夷陵茶文化的偉大使命。

3.4 不斷創(chuàng)新夷陵茶歌，使形式更加豐富

茶歌的重要魅力在于其深厚的文化根基和淳樸的內(nèi)涵，簡單直白的表現(xiàn)形式富有很強的感染力，不過，之所以逐漸在現(xiàn)代生活中沒落，是因為表現(xiàn)形式過于單一，從而漸漸不符合現(xiàn)代人的審美需求。因此夷陵茶歌在發(fā)揮自身優(yōu)勢的同時，還要不斷吸取現(xiàn)代元素，與時俱進，方可收獲更多粉絲。在不改變茶歌原有曲調(diào)的基礎(chǔ)上，對其風格加以適當改編，音樂伴奏可靈活多樣，使茶歌更具有時代氣息。茶歌具有十分鮮活的素材，可以為現(xiàn)代民歌創(chuàng)作注入源源不斷的靈感。在湖北宜昌地區(qū)，新民歌的創(chuàng)作一直備受關(guān)注，那么夷陵茶歌同樣也可以得到關(guān)注，從而使表現(xiàn)形式越發(fā)豐富。

4 結(jié)束語

夷陵地區(qū)的采茶歌在山歌中的數(shù)量眾多，并以其優(yōu)秀的藝術(shù)表現(xiàn)力和優(yōu)美的旋律受到許多茶農(nóng)的喜愛，這早已成為夷陵地區(qū)的一大特色。情感細膩的采茶歌傳承至今，卻因時代的潮流而愈發(fā)沒落。在這個物欲橫流的社會，茶歌的存在宛如一泓清泉，滋潤著許多疲憊的心靈，因此，只有了解采茶歌的藝術(shù)魅力，用心去傳承，才可以使夷陵茶歌藝術(shù)繼續(xù)發(fā)揚光大。

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