淺談新疆地毯文化

肉斯坦木·瑪合木提

摘要：地毯作為新疆少數民族群眾的一種基本生活用品，是將繪畫、紡織、雕刻、針織、挑染等融為一體的綜合藝術產物。地毯是具有歷史傳統的手工藝品，它集繪畫、雕刻、編織、刺繡、印染等手工技藝于一體。新疆的地毯質地精良，除了采用手工打結、編織，圖面織工精致細密（先后經過十數道復雜的工序）之外，還得力于用來織毯的羊毛質地優良。技藝高超而馳名于世，是新疆傳統的民族工藝美術品。

關鍵詞：新疆;地毯;圖案;文化

地毯在維吾爾語中被稱為“古蘭姆”。新疆地毯享譽中外，是新疆各民族繪畫、印染、編織、雕刻、刺繡等技藝的綜合藝術的產物，其整體藝術具有深刻的文化內涵和較高的研究價值。地毯作為民族文化的載體在圖案、花樣、顏色等方面都具有鮮明的民族風情和地方特色，而實際上，它并不是固守傳統，而是在中華文化的基礎上，不斷吸收了外來文化的各種元素。以自然環境、社會環境、人文環境的視角分析新疆傳統地毯工藝的流傳，對其生存發展的土壤和環境進行梳理可以使我們更清晰地認識到新疆傳統地毯的文化價值。

關于新疆和田地毯，有這樣一個美麗的傳說：古時候，于闐國王命令一個當地最有名的織工在一個月內織出一條大地毯。織工為了如期交差，夜以繼日地不停趕織。十分懂事的小女兒古蘭見父親如此勞累，就在一旁幫助父親，最終地毯如期交工。國王看到雍容華貴、美麗無比的地毯，十分高興，決定重賞古蘭父女兩人。然而古蘭父女沒有接受國王的賞賜，而是請求國王免除與他們一樣貧苦的村民三年的賦稅，國王被他們的愛心所感動，答應了他們的要求。村民們對古蘭父女倆充滿感激之情，他們紛紛向這父女倆學習織毯的技藝，并將地毯以“古蘭”命名。從那以后，和田地區的地毯就被稱為“古蘭姆”。

新疆手織地毯已成為一種手工藝術品，不只受我國國民的愛好，更遭到國際市場的迎接。至今在英國、美國、德國、阿拉伯等地的博物館都珍藏著新疆地毯，作為珍品供人們觀賞。新疆地毯在傳統的基本上發明出更多的具有民族特點紋飾圖案，它以激烈的民族作風和光鮮的處所特色聳立活著界手工地毯的花叢中，這是它標新立異和贏得贊譽的根據。

1 新疆地毯曾是古絲綢之路文化交流的見證者

歷史上，新疆地毯在內容、紋樣、色種、斑紋等方面已成為不同地域文明流傳與交換的歷史見證。從新疆地毯圖案的考古發現，古代地毯圖案的演化，即從現代到古代，新疆地毯圖案花紋演變不少，并且有與多種文明親密接觸的證據。新疆的地毯給人們的生活帶來美好的享受的同時，也弘揚了地毯文化藝術，同時產生了一定的經濟效益和社會效益。這些恰是構成它強大生命力的因素。在長期的歷史變遷中，它與傳統和現代社會相結合，發揚了傳統悠長，吸收了外來文化，經過歷史的沉淀，構成了獨特的地毯文化。

新疆地毯圖案不只是一種藝術表現，并且也是一種文化記憶。地毯作為一種物態的傳統文化形態，構成了各民族民間物質生活和民俗生活，又作為一種美術作品，豐富、革新著各民族社會生活，使現實生活環境更絢麗多彩、異彩紛呈。新疆地毯是各民族文化的歷史積累和民族文化傳統的具體表現。地毯中的色彩、圖案以及它自身的制造技藝都很好的體現出新疆各族人民的心靈手巧和聰明智慧。新疆是地毯的故鄉，新疆地毯以其精湛的工藝和獨特的藝術風格馳名中外，受地域環境的影響，新疆地毯藝術的發展呈現出其特有的魅力。

自張騫出使西域后陸上絲綢之路的暢通為東西方建立了長期友好的經貿關系建立基礎，地毯正是直世界各國家與我國內地友好來往的象征。諸多考古發現也表現新疆地毯具有文化多元性的特點。諸如，1959年考古工作者在新疆民豐縣漢代精絕國古址的木棺內發現了東漢時期的地毯殘片;1980年，新疆的樓蘭古墓中挖掘到西漢晚期的地毯殘片。在新疆的庫車縣（古龜茲），出土過漢代時期的地毯;在新疆巴楚縣古遺址中，出土過北朝時期的地毯。

新疆地毯在中國地毯的發展史上起到了極為重要的作用。歷史上，新疆地毯常以貢品、商品的形式傳入中原，此類事例古籍記載頗多。唐代舊都長安就設有專門經營西域氈毯的商店，南宋時，曾在高昌（今吐魯番）設互市，專門與西北諸地交易絲毯。

新疆地毯業的發展，始于20世紀初。當時，和田、洛浦已經辦起較大規模的織毯工場。50年代開始，人民政府召集流落各地的織毯藝人，在和田辦起了第一座地毯廠，迎來了新疆地毯業的新春。隨后多家國營、合作經營的地毯廠，也在和田、洛浦、莎豐、葉城、喀什、阿克蘇、巴音郭楞和烏魯木齊等地紛紛建立起來。

新疆地毯不僅歷史悠久，還具有極高的藝術價值。新疆是古時絲綢之路的必經之地，那時往來其間的中西商旅，早就把新疆地毯賣到西方，同時也將古波斯地毯帶到新疆，因而兩者的地毯在織制工藝、紋飾圖案上也互為影響。16至19世紀，輸入歐美的新疆地毯已為不少藝術收藏家們所珍藏。至今，英國倫敦的維多利亞與阿拉伯特博物館、德國法蘭克福手工藝術博物館等都收藏著新疆羊毛地毯或絲毯、絲毛混織地毯，作為珍品供人欣賞。

2 新疆地毯圖案及其基本特點

新疆是地毯的故鄉，新疆地毯以其精深的工藝和奇特的藝術風格聞名于世。新疆地毯圖案紋飾豐碩多彩，色彩搭配協調，圖案千姿百態，鬼斧神工，情味橫溢，具有奇特的風格。新疆傳統的地毯圖案和顏色更具有鮮明的民族特點和濃厚的地方色彩八大主色調搭配和諧。早期新疆地毯的染色以核桃皮、紅柳根、石榴皮等天然植物為染色原料，天然的染料和特殊的染色工藝不但使地毯色彩效果極佳，而且符合現代設計中低碳、環保的理念，用這種方法制成的植物顏料和礦物顏料不易褪色圖案千姿百態。新疆地毯采用立機織作法，利用“森納”結扣法，用此法結扣的地毯，常年使用后，即使局部破損，也不會影響整塊地毯的使用壽命。道數是地毯密度的表示方法，一道就是一對經線與絨緯拴結成的一個扣，道數越高，密度越密，品質也越高，民間常有270道、300道、360道的地毯，現在比較高檔的已經有400道、540道、720道、900道的地毯了。染色工藝分為化學染色、植物染色和本色地毯。傳統地毯的圖案古樸典雅，獨具風格，充分體現了維吾爾族東方民族藝術特色。

新疆地毯圖案布局最大的特點是由大小邊框組成的多層邊框，邊框面積平均約占地毯面積的五分之一以上，一般地毯至少有3層，多的達5層以上。無論式樣、圖案和色彩均富有濃郁的民族特色和地方風格，向以原料上乘、質地細密、絨頭密集、毯面薄平、圖案繁謹而著稱品種繁多，花色斑駁爛漫。就用途而分，有鋪毯、掛毯、座墊毯、拜墊毯，褥毯等，地毯紋樣很有規律，往往根據紋樣的內容、來源、用途和民間寓意來分類命名。

主要有：開力肯（KalkunNus' ha四瓣花紡）、阿娜爾古（AnarguliNusha石榴圖案）、拜西其切克古麗（BesCicekgul五枝花圖案）、恰其曼（Cacma散花圖案）、伊朗（IranNusha伊朗式）、艾地亞勒（AdyalNusha美術式）、著克努斯卡（LongaNusha博古式）、阿勒班（AlbanNusha）等。

（一）開力肯（KalkunNus' ha）：維吾爾語為“洪水”之意。這種地毯圖案是把滿鋪毯面的四瓣花紋，八邊花紋巴旦姆紋樣等限制在各種不同色彩的多層菱形格局內，它猶如洪水暴漲時形成的漩渦和濺起的層層浪花，被譽為“浪花四濺”圖案。

（2）阿娜古麗（AnarguliNusha石榴花式）：維吾爾以為“石榴花”。“采用石榴枝、葉、花、蕾、果實等做一組對折或對稱排列。維吾爾語意為石榴花。石榴花是維吾爾族人民非常喜愛的紋飾之一在各類工藝品中普遍使用該紋樣是在地毯的中央部分將一組經過變化的石榴花枝葉，花蕾果實等以二方連續形式向中央延伸直到中心處，再對折回來作對稱狀布局。一般以中心為軸對稱，但也有以十字為界，做四面對稱狀布局。石榴花地毯圖案對稱均衡色彩協調富有濃厚的裝飾風味”。

（3）拜西其且克古麗（BesCicekgul五枝花）：“拜西其且克古麗（五枝花）滿鋪布局是用一組五朵變形的四瓣花，以主體八瓣花為中心與蕾葉枝組成一個單獨紋樣進行四方連續布局一般在湖藍、寶藍深藍底色上呈現淡黃花朵及花蕾枝葉則著以翠綠墨綠中綠色。這種紋樣變化大色彩典雅富于春意亦稱“五枝春花”。

（4）恰其曼（Cacma散花式）：維吾爾語意為“散花”。它是在規定的范圍內構成一個完整的組合紋樣。一般是由一至三個圓行的適合紋樣組成主體紋樣，維吾爾藝匠稱阿依古麗，既月亮花。然后，在其周圍空間可添加大小不同的花朵枝葉并在毯面四角飾以幾何圖形角隅紋樣。

（5）伊朗努斯卡（IranNusha伊朗式）：“它來自東方地毯圣地古波斯伊朗。以一個主點和一個副點做四方連續排列系移植于伊朗圖案故稱伊朗式。維吾爾語意為伊朗式。實際上它從伊朗、土耳其、土庫曼、阿富汗等地引進后經過維吾爾族藝匠加工改造，成為具有維吾爾族風格的幾何圖形成紋樣。它是用一組八角形紋樣或一組菱形紋樣按兩個散點排列作四方連綴反復展開形成滿鋪毯面的規整紋飾。”

（6）艾地亞勒（AdyalNusha美術式）：維吾爾語意為美術式。“它是以云集的玫瑰、芍藥、牡丹、芙蓉、梅花、百合花等各種花卉和小枝小葉及卷曲的枝椏蔓藤等組成主體適合紋樣以均衡和均齊骨式構成中心龍團花，周邊無規律的邊框角隅紋樣構成，以明暗對比的方法力求層次清楚，立體感強。

（7）著克努斯卡（ LongaNusha博古式）：維吾爾語意為博古式。“這類圖案是漢族、維吾爾族兩個民族在長期文化交流中所形成的一種共同的仿古圖案的泛稱。它一般都是在紅色或藍色的底色上布局爐、鼎、瓶、壇、琴、棋、書、畫以及牡丹花、芍藥、梅花、菊花等名貴花朵以及枝、葉、蔓、藤一般都是向上式布局。這些紋樣大都以軟花紋編織但由于東方式地毯井米田格律和幾何圖形的約束藝匠們大都將其幾何圖形化集抽象與具象為一體，富有浪漫和裝飾趣味。另外尚有中原傳統的吉祥圖案如萬字紋、福字紋、壽字紋、云紋、回紋、古錢紋、三葉紋、如意紋、卷草紋、佛手、寶胡蘆、盤腸紋都廣泛被運用在地毯圖案中。”

（8）阿勒班尼努斯卡（AlbanNusha）：“即阿塞拜疆式紋樣由阿塞拜疆傳來。其圖案結構與阿依古麗（月亮花）相同只不過將圓形的月亮花變成方形像幾個托盤形狀，故也稱派地努斯努斯卡（托盤紋樣）。不過它較阿依古麗最大的不同是沒有幾何回紋角花裝飾。但是這個紋樣因為是在70年代給阿爾巴尼亞出口而大量編織所以把它叫作“阿勒班尼努斯卡”。這個紋樣在南疆的一些地區用的比較多。”

新疆的地毯十分注意將同類色或對比色并置排列，在對比中充分顯示各種色彩的個性。這些圖案都充足顯示了新疆各民族向往美好生活的愿望。它不僅接收了華夏文明的精髓，也展現了西域奇特的編織藝術。新疆地處絲綢之路的沖要，來往其間的中西商旅，早就把新疆地毯運輸到東方，也將古波斯地毯帶回到新疆來紋飾圖案上互為影響。手織地毯在新疆游牧民族的生涯中占領側重要的地位，它最后是游牧民族制做用來抵抗嚴寒的生涯必須品，經由改良和成長。

“天上有多少片云彩，地上就有多少塊和田地毯”，當代著名詩人張志民（1926-1998詩人）用詩句形象地描述了和田地毯顏色的美麗和使用的廣泛，作為新疆地毯的典型代表，和田地毯從遠古神話中走出，又從滾滾的黃沙中通過絲路的駝隊走向世界，一幅幅五彩斑斕的地毯凝聚著新疆各族人民智慧的結晶。如今的和田地毯已經成為和田人們致富的重要手段，“家家有織機，戶戶會織毯”也許是對織毯祖師那克西萬最好的回報。

3 當代地毯業在和田地區的發展

1949年10月，新疆和平解放，新疆800萬各族人民（解放后的人口數）在中國共產黨的領導下開始了幸福的生活。

生活在玉龍喀什河畔的和田織毯藝人們對未來充滿了希望，對新生活充滿了信心。1950年進駐和田地區的中國人民解放軍，用自己節衣縮食省下來的錢作為基金，采取以工代賑的辦法，陸續收容了沿街乞討、過著流浪生活的70多戶織毯藝人，幫助他們因陋就簡地興辦了一個小規模的織毯廠。4月15日，和田地毯廠成立了，這是新疆和田第一家地毯廠，這就是現在著名的和田地毯廠的前身。它標志著各族人們創建的織毯藝術不再是帝國主義、官僚、軍閥和巴依們掠奪的對象和發財致富的手段，它回到了各族人民的手中。為了建設美麗祖國，織毯工人們以飽滿的熱情和忘我的勞動。不久，洛浦縣又建立了地毯分廠，并且又在城鎮和一些農村開辦了副業加工點。中國人民解放軍和田駐軍經常給這些企業和加工點貸款，扶植他們發展生產。到1954年，和田地區從事織毯業的人數大大增加，地毯產量也大幅增長，僅和田地毯廠工人就增加到200多人，年產工程地毯比1951年增長了80%以上。隨著國民經濟的恢復和工程地毯生產量的增加，織毯工人的生活逐步得到改善，從而進一步調動了他們的生產積極性，使新疆工程地毯的生產進入了一個迅速發展的新階段。

1950年以后，新疆的地毯界被統稱為美術式。以盛開的玫瑰、苞蕾卷葉、郁金香等組成的“花團錦簇”式的圖案，色彩華麗，有層次感，尤以巴洛克藝術風格得到大量的借鑒與運用。

隨著人們生活水平的提高，市場需求多樣化，產品設計不可拘泥于以上簡單的圖案。各種藝術表現形式以百花齊放、百家爭鳴的發展勢頭，被廣泛運用到地毯設計當中。改革開放后，以中央工藝美院（現清華大學美院）和魯迅美術學院為代表的高等藝術院校培養的染織設計專業的畢業生陸續走向地毯、壁毯設計領域。新穎、創新的設計不斷涌現，在發揚民族傳統紋樣和民族色彩的基礎上，各種素材和藝術語言被大膽地運用到圖案設計中。大量的創新型設計的地毯銷往世界各地，為中國地毯事業的發展做出了貢獻。在現時，新疆又逐步的推廣了地毯燙光新工藝，使地毯的質量又有提高。新疆發展的五百四十道和七百二十道以上的地毯，工藝精巧，具有很高的藝術價值。

加強地毯產業的重點培育和發展壯大，將地毯產業發展作為各縣促進農牧民增收的主攻方向和主要任務來抓。借助北京、天津援疆支持，搭建產業研發和產品推薦平臺，引進內地有實力的地毯企業和研發項目，形成以技術研發、地毯裝備、產品生產、市場營銷等為一體的綜合性地毯加工產業鏈。加強企業技術人員和營銷人員的培訓力度，提高營銷水平。通過與內地企業及經銷商簽訂訂單、包銷、促銷等方式，拓展市場發展空間，規范市場管理，擴大產品銷售量，實現產品增值增效。

參考文獻

[1]王新宇，熊澤利.新疆維吾爾族地毯藝術風格研究.藝術品鑒，2015，（3）.

[2]張廣照.維吾爾族地毯.滿族研究，1998，（3）.

[3]陳淀國.東方地毯之鄉——和田.城鄉建設，1997.

[4]張亨德，韓蓮芬.新疆民間美術叢書——民間氈毯.新疆美術攝影出版社，2006.

[5]夏克爾·賽塔爾.淺談維吾爾族民間地毯.中國科技信息，2011，（8）.