明未清初的奇士傅青主

樸素

梁羽生的武俠小說《七劍下天山》，小說一開場，便是傅青主（即傅山）與反派大高手天山派的楚昭南在五臺山上的一場生死之戰，“傅青主挾數十年內家功力，凌空下擊，不能將楚昭南擊倒，心中也是暗暗吃驚。瞬息之間，兩人已斗了五七十招。”。據小說描述：“傅青主不但醫術精妙，天下無匹，而且長于武功，在無極劍法上有精深造詣。除此之外，他還是書畫名家，是明未清初的一位奇士。”

后來傅山的文字讀得多了，對其了解才漸入佳境。傅山曾放言：“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排。”此乃書史上一段奇論也。然而民間如此說他：“字不如詩，詩不如畫，畫不如醫，醫不如學，學不如人。”可見傅山為人高潔獨立，俠氣橫溢。傅山秉承家學，對先秦古籍有廣博而精深的研究，特別對先秦諸子的評注，尤為卓見，是明末清初期間在經學，史學，文學，藝術，醫學等方面均有卓越成就的著名學者。

傅山，初名鼎臣，改名山;原字青竹，后改青主。生于明萬歷34年（1606年），卒于清康熙23年（1684年），橫跨明清兩朝，詩詞文章、丹青醫道、金石學術，皆為一時之選。故時人譽為“學究天人，道兼仙釋”，“博及群書，時稱學海。”其書法豪邁不羈，脫略蹊徑，名滿天下。全祖望《陽曲傅青主先生事略》云：“工書，自大小篆，隸以下，無不精，兼工畫”。繪畫則古雅入神，寫意曲盡其妙，《圖繪寶鑒》評論云：“其才品海內無匹，人不能盡識也。”。《畫征錄》則說：“傅青主畫山水，皴擦不多，丘壑磊珂，以骨勝，墨竹也有氣。”而傅山自稱：“法無法也畫亦爾，了去如幻何虧成。”

明亡以后，傅山一度出家為道士，并與大儒顧炎武等人秘密謀劃抗清活動。《七劍下天山》關于傅青主的故事便是取材于這段時間。后來痛感復明無望，便徹底隱居起來。學者鄭天挺《清史簡述》中說：“清初愛國文人很多，成就也不小。其中一派是反映人民疾苦，反映民族壓迫的，這一派如黃宗羲、顧炎武、傅山、王夫之、歸莊等是主流，值得我們注意。”此論雖然拘泥于意識形態，但傅山反清復明的立場確實堅持了一生。

傅山才氣超絕，眼界自是不低。故所論歷代文章，鋒芒畢露。《雜記一》云：“韓、柳、歐、蘇，文章妙矣，然終覺閑話多。”《雜記五》云：“宋人之文，動千百言，蘿莎允長，看著便厭。”《讀南華經》云：“莊子為書，風云開闔，神鬼變幻，要自不可闕。古今文士每奇之。”《書山海經后》云：“《山海經》不但物類奇瑰，即文字之古峻，皆后世文人所不能擬肖。”《詩訓》云：“摩詰不使才，而句句皆高才;不見學，而無篇非學，學極博大。”故大儒顧炎武有云：“蕭然物外，自得天機，吾不如傅青主。”

嘗讀傅山散文，講究經世致用，反對擬古，其無依無傍，自成一家。所作文字，搖曳生姿。譬如《書宋史內》之尖銳潑辣，《與曹秋岳書》、《與居實書》之悲涼憤悶，《草草付》之詼諧風趣，《失題書信》之蕭散恬淡，《記李宜山》之迷離空靈，皆令人可讀可賞。傅山《霜紅盦文集》云：“寫字之妙，亦不過一正。然正不是板，不是死，只是古法。”此語可謂道出傅山為文之秘密。

傅山讀書極博，但他并非死讀書之人。傅山一向反對讀書人“死坐屋底”，提倡游學與訪友。他曾說過：“故能讀書人亦當如行腳阇黎，瓶缽團杖，尋山問水，既堅筋骨，亦暢心眼。若再遇師友，親之取之，大勝塞居不瀟灑也。”（《霜紅龕集·十六字格言》）傅山“思以濟世自見，而不屑為空言。”他又說：“看書灑脫一番，長進一番，若只在注腳中討分曉，此之謂鉆故紙，此之謂蠹魚。”

金陵為六朝故都，文人雅士懷舊者極多，多則至于濫。傅山為此寫了《金陵不懷古》，詩云：“甚是金陵古，詩人亂有懷。自安三駕老，誰暇六朝哀。曾道齊黃拙，終虧馬阮才。肉髀愁不鼓，傖父過秦淮。”與歷史上眾多的金陵懷古者拉開了距離，雖是翻案文章，但做的“詼詭、波俏”，很能看出傅山的本色。

傅山的文字流傳下來不少，有《霜紅龕集》傳世，比較好的版本有宣統三年（1911年）丁寶銓木刻本，此本由繆荃孫、羅振玉等整理刊刻而成，共44卷（正文40卷，附錄3卷，年譜1卷），可稱完備。學者侯外廬認為：“傅山學術，由存世的《霜紅龕集》看來，是以系統地研究或評注諸子百家為他的中心工作。”（侯外廬《中國思想通史》）這個說法大致不差，基本概括了傅山的學術路向。

傅山有詩云：“既是為山平不得，我來添爾一峰青。”實乃傅山一生之傳神寫照也。周作人在《風雨談·關于傅青主》里如是寫道：“傅青主……文章思想亦正如其人，但其辣處實實在在有他的一生生涯做底子，所以與后世只是口頭會說惡辣話的人不同。此一層極重要。蓋相似的辣中，亦自有奴辣與胡辣存在也。”：傅山游走四方，為人豪邁不羈。曾云“身處亂世，無事可做，只有一事可以做：吃了獨參湯，燒沉香，讀古書。”傅山死時，“四方來會送數千人”，可見他還是很得人心的。

編輯 / 徐 ? 展