淺析唯物辯證法的方法論意義

孫大爽

摘要：唯物辯證法是關于自然、社會發展規律的科學理論，這一科學理論作為我們認識事物、作出正確判斷和決策的客觀依據，要求我們準確把握事物的存在和變化狀態，科學分析具體事物，避免形而上學錯誤。唯物辯證法是科學思維方法，對于我們做好實際工作具有重要的方法論意義。

關鍵詞：唯物辯證法 方法論 意義

中圖分類號：A811 ?文獻標識碼：A ?文章編號：1009-5349（2018）22-0209-02

對立統一規律是唯物辯證法的實質和核心，揭示了事物運動變化的動力和源泉。抓住主要矛盾就是抓住事物的關鍵，有利于全局問題的解決。改革開放四十年的成功經驗，充分證明了建設有中國特色社會主義是唯一正確的道路。以鄧小平同志為代表的中國共產黨人以解放思想、實事求是、與時俱進的思想路線為指引，勇敢地站在時代的潮頭，擯棄了“以階級斗爭為綱”的錯誤理論和實踐，把黨的工作重心轉移到經濟建設上來，抓住了中國社會主義建設的根本問題，從而使中國社會經濟發生了巨大變化，人民群眾生活水平有了顯著提高。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央勵精圖治、繼往開來，把中國特色社會主義事業推向了新的時代。習近平總書記在十九大報告中科學闡釋了中國社會的主要矛盾，他指出：“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活的需要和不平衡不充分發展之間的矛盾。”習近平總書記的科學論斷為我們正確解決社會主義建設中的各種矛盾指明了方向。

否定之否定規律揭示了事物運動變化的形式和道路，事物的發展不可能一帆風順，總是在曲折中前進，在斗爭中成長。中國革命和建設的實踐充分證明了這一規律。中國革命艱難曲折，經歷各種艱難險阻，中國共產黨人不忘初心、牢記使命，和各種“左”傾和右傾機會主義做斗爭。堅定理想信念是中國共產黨人克服各種困難的力量源泉，這是中國共產黨人永遠立于不敗之地的精神支撐。在社會主義建設中，由于底子薄、起點低，我們進行經濟建設缺乏經驗，也出現了各種困難和危機，中國共產黨人敢于面對曲折，敢于堅持真理，為國家興亡、人民福祉勇于擔當，撥亂反正，重新回到實事求是的正確路線上來，在實現中華民族偉大復興的“中國夢”的道路上，一定是不平凡的，正因為不平凡，才能彰顯中國共產黨人的責任擔當，才能彰顯這個時代的偉大。目前，我國社會主義建設遇到很多困難，既有機遇，更有挑戰，這是因為我們的有中國特色社會主義建設事業是前無古人的偉大事業，必然面臨各種未知事物，必然面臨各種挑戰。在以習近平同志為核心的黨中央正確領導下，有中國革命和建設的豐富實踐經驗，中國共產黨人和全國人民信心滿滿，斗志昂揚，不懼怕各種艱難險阻，一定能贏得美好未來。

質量互變規律揭示的是事物存在和變化的狀態和形式，事物都是質和量的統一，質和量的統一叫作度。適度就是要準確把握事物的存在狀態，做到不偏不倚，做事恰到好處，使我們的一切工作都能順利開展，不走極端。

孔子早就用“過猶不及”來闡釋這一思想，也就是儒家倡導的“中庸”思想。馮友蘭說：“極高明而道中庸。”中庸是儒家的道德標準。子程子曰：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之正理。”孔子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”朱熹注：“中者，無過無不及之名也，庸，平常也。”

人要保持中正平和，否則，一定是喜怒哀樂太過。制怒唯有樂，治過喜莫過禮，守禮的方法在于敬，只要保持一顆敬重或敬畏的心，中正平和的心就得以長存，人的健康就得以保障。水滿即盈、物極必反，明代小說家馮夢龍說：“勢不可使盡，福不可享盡，便宜不可占盡，聰明不可用盡。”亞里士多德也認為，適度生活是幸福的。他在探討“什么是美德”時指出：“德行處理情感和行動，處理得過是錯，處理得不及要被譴責，惟有適中才對，并被稱贊。那么，德性就必定是一種志在求適中的中道。”同時，“我們必須注意，過度與不及，均足以敗壞德性，惟有適度可以產生、增進、保持體力和健康，節制、勇敢及其他的德性，也正是這樣。”在登封少林寺，有一塊奇異的碑碣，上有釋迦牟尼、孔子、老子的三人合體像，一為佛祖、一為儒圣、一為道尊，并刻有碑銘贊語：“三教一體、九流一源、百家一理、萬法一門。”盡管教理不同，方法各異，但是最高境界是同一種境界。中庸思想雖然是儒家的主導思想，但佛家的出世和道家的無為都在告誡人們要趨利避害，處理好天地人的諸多關系。蔡元培認為，中庸之道逐漸積淀為中華民族深層心理結構特點，這個特點在于善于從不同處求出相同的點，去調和他們，不似歐洲人專從異處著眼。中庸就是恰當地居中，而使自己留有余地，不能把事情推向極端，這也是一種兼容性。“海納百川，有容乃大。”中庸學說最符合中華民族的社會心理，它沒有過，也沒有不及，兩種相反性質的事物，一到中庸的境界，都沒有不可調和的。曾國藩認為：人不可無剛，無剛則不能自立，不能自立就不能自強，不能自強也就不能成就一番功業。剛是一種威儀，一種自信，一種力量，一種不可侵犯的氣概。人也不可無柔，無柔則不親和，不親和就會陷入孤立、四面楚歌、自我封閉。柔是一種魅力、一種收斂、一種方法。因此，太剛則折，太柔則糜，天地之道，應剛柔并濟，不可有所偏廢。剛并不是暴虐，而是指強矯，柔并不是指卑弱，而是謙遜退讓。凡事或為公，應當強矯，而爭名與逐利，應當謙退;開創家業時，應當強矯，而守成安樂時，應當謙退;在外待人接物時，應當強矯，居家與妻兒享受時，應當謙退。

唯物辯證法的適度原則是大道理，遺憾的是我們沒有很好地將這一思想傳承下來和發揚光大，很多時候是走極端，矯枉過正。社會要穩定，太富的人和太窮的人要少，中產階級的比重要大，呈“紡錘形”而不是“啞鈴型”。《智慧書》的作者、西班牙哲學家、思想家巴爾塔莎也認為：“凡事無論好與壞，不要走極端，極端則走向錯誤，榨干橘子的汁液，橘子就會變得苦澀。享樂也不能過于極端，思維過細使人遲鈍，過度擠奶，得到的恐怕只能是血。”

有人認為，適度原則是不講原則，是模棱兩可、和稀泥，是立場不堅定的表現。其實這是一種誤讀。在大是大非面前，要有旗幟鮮明的政治立場，但是在生活中更多的是日常瑣事，如何處理好各種關系，需要一種智慧，大事講原則，小事講風格。比如養花，水澆多了會澇，水澆少了會旱，另外每種花都有各自的習性特點，要逐一研究，區別對待，找到最佳的應對方法。中庸是不偏不倚，是一種均衡的美;不是騎墻主義，是一種處世的策略;中庸不是保守浮躁;中庸是道德境界;中庸是思想方法;中庸是處世哲學;中庸是做人藝術。唯物辯證法適度原則具有方法論意義，只有堅持適度原則，才能避免“走極端”“一刀切”等形而上學錯誤，做事恰到好處，達到一種通達圓融的境界。

參考文獻：

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責任編輯：楊國棟