從運氣角度解讀《時病論》驗案二則?

魯晏武，孟慶海，陳仁壽△

(1. 南京中醫藥大學，南京 210023； 2. 寧波市第四醫院，浙江 寧波 315700； 3. 江西中醫藥大學，南昌 330004)

《時病論》是晚清浙江名醫雷豐(1833～1888)的代表作，書中以《素問·陰陽應象大論》“冬傷于寒，春必病溫；春傷于風，夏生飧泄；夏傷于暑，秋必痎瘧；秋傷于濕，冬生咳嗽”為綱，詳敘一年四時病，共列七十二病六十治法并附驗案，以述其變。雷豐言其治療時病“必按四時五運六氣而分治之”(《時病論·小序》)，然而后世醫家對其研究多重四時而輕運氣。筆者今從運氣解讀《時病論》驗案二則，權作拋磚引玉，不足之處敬請方家指正。

1 時行疫瘧

己卯夏五，患寒熱者甚眾，醫者皆以為瘧。所用咸是小柴胡湯、清脾飲，及何人飲、休瘧飲等方，未有一方奏效。殊不思經謂“夏傷于暑，秋必痎瘧”，瘧每發于秋令，今于芒種夏至而發者何也？考歲氣陽明加于少陽，天政布涼，民病寒熱，斯時病瘧者，盡是時行疫瘧也。有建德錢某來舍就醫，曰：患瘧久矣，請先生截之。豐曰：此乃時行疫瘧。遂用宣透膜原法加豆卷、干姜治之，其效捷于影響。后來求治者，皆與錢病無異，悉以此法治之，莫不中(《時病論·卷之五》)。

按：從五運六氣角度來看，己年中運少土，全年風氣流行，卯年陽明燥金司天，少陰君火在泉，上半年燥氣主事，下半年火氣主事，運氣相合，全年氣候以風氣、燥氣、火氣為主。筆者認為，雷豐記錄“天政布涼，民病寒熱”，寥寥8字揭示了疫瘧發病的外界背景是四之氣未至而至，三之氣氣候反常?！端貑枴ちo大論》記載：“陽明司天之政……三之氣，天政布，涼乃行，燥熱交合，燥極而澤，民病寒熱?！边@條經文指出陽明燥金司天，即上半年尤其是三之氣時段(小滿、芒種、夏至、小暑)，而五月之后的仲夏(芒種、夏至)階段恰處于三之氣中間時段，本應天氣清涼，又逢主氣少陽相火，燥與熱交合，會出現時涼時熱。經文中的“燥極而澤”指燥金之氣到了三之氣終結交轉四之氣客氣寒水、主氣濕土時方可出現[1]，即按照常態須等到小暑與大暑轉換時段，容易導致民病寒熱，即類似瘧疾流行的病情，而不常出現在仲夏(芒種、夏至)時段。宋·《三因極一病證方論·瘧病不內外因證治》記載：“病者發寒熱，一歲之間，長幼相若，或染時行，變成寒熱，名曰疫瘧，以歲運推之。”雷豐繼承前學指出：“疫瘧之為病，因天時寒熱不正，邪氣乘虛而襲膜原，欲出表而不能透達，欲陷里而未得空隙，故作寒熱往來，或一日二三次，或一次而無定期也。寒輕熱重，口渴有汗，右脈多勝于左，是為疫瘧也。蓋疫者役也，若役使然，大概沿門合境，長幼之瘧相似者，皆可以疫名之”(《時病論·卷之五·疫瘧》)。疫瘧病患發病癥狀與秋季瘧疾相似，不宜先入為主斷為瘧疾。根據發病時令不同，加之流行廣泛的特點，有悖于五運六氣及其相關經文記錄的常位變化，考慮病發時疫的可能，雷豐化裁達原飲，采用宣透膜原法治之。方中半夏辛苦溫，燥濕化痰；生姜辛溫散寒，破陰化濕；黃芩苦寒，清燥熱之余；藿香辛溫醒脾，芳香化濁；草果仁辛溫；厚樸、檳榔苦辛溫，開達膜原，導盤踞之邪外出；豆卷甘溫入脾；干姜辛熱溫胃，援己年中運土運不及；粉甘草甘平和緩，調和諸藥。

2 秋濕時令忽患暴中

丁丑孟秋，炎蒸如夏，乍雨如霉，患急病者甚眾。有城北王某，刈稻歸來，正欲晚餐，倏然昏倒，不知人事，痰響喉間。吾衢土俗，以為齷齪，即倩人揪刮，神識略見清明。邀豐診之，脈來沉細，舌苔白滑。豐曰：此中濕也。旁有一醫曰：沉細之脈，白滑之苔，當是中寒，分明四逆、大順之證。豐曰：欲用桂、附，則予謝不敏矣。彼醫不言而退。其妻泣涕求治。豐聞呼吸之聲，將有痰起，風云之變，恐在頃刻。即用藿香、神曲、川樸、杏仁、制夏、陳皮、菖蒲、遠志、竹瀝、姜汁，合為一劑，服之未有進退；令加蘇合香丸，痰響漸平，人事稍醒。守舊略為增損，連嘗數劑而瘥(《時病論·卷之六》)。

按：據運氣推演可知，丁丑年中運木運不及，燥氣流行，太陰濕土司天，太陽寒水在泉，上半年濕氣偏盛，下半年寒氣偏盛，因此全年氣候呈現濕、燥、寒的狀況都是有可能的。孟秋處于在五運六氣的四之氣，屬于在泉之氣管轄，主氣為太陰濕土，客氣為少陽相火。但雷豐用“炎蒸如夏，乍雨如霉”，說明孟秋(立秋、處暑)出現了如同仲夏(芒種、夏至)時段的炎熱和霉濕環境，此為非時之氣。但是發病者的病因是否濕、燥或寒均占？從患者癥狀來看，前醫僅見舌苔白滑，未見有吐瀉、腹痛、肢冷等寒象，診為中寒未免過于草率，故不宜用大熱之四逆湯、大順散治之。細觀患者舌苔白滑非獨寒也，亦可為濕從內生，脈沉細可推知患者素有不足。但濕為陰邪，病發徐而不驟，今病驟發乃因患者素有脾虛痰濕，外被雨濕所引，內外相召，里應外合，與體內之痰濕糾結，蒙蔽清竅，故而猝然昏倒，伴喉中痰鳴，應當說與上半年濕土主氣是吻合的，排除下半年在泉之寒氣，也未見明顯的司天之燥氣。雷豐采用增損胃苓法配合宣竅導痰法治之，藥以藿香辛溫，芳香化濁，醒脾利氣；神曲甘辛溫，健脾和胃，消食調中；厚樸苦辛溫，行氣化濕，消脹除滿；杏仁苦辛溫，順氣開痰；制半夏、陳皮辛溫，燥濕化痰；姜汁辛甘溫，化痰降逆；菖蒲、遠志苦辛溫，宣竅導痰，開竅醒神；竹瀝甘苦寒，清熱化痰，定驚利竅，配合蘇合香丸芳香開竅，希冀痰平人省，防止變證出現。

3 小結

運氣即五運六氣，是在中醫整體觀念的指導下，以陰陽五行學說為基礎，運用天干地支等符號作為演繹工具，通過五運六氣理論可以推算該年的氣候常態特點及好發疾病[2]。具體而言，五運即五行，是將自然界萬物歸納為木、火、土、金、水5種物質的運動變化，將五運與天干相配，可以用來推測各年及一年5個節段的氣候變化與疾病變化規律；六氣以中醫的陰陽理論為基礎，將風、熱、火、濕、燥、寒與三陰三陽對應，劃分出六氣時段，分別命名為厥陰風木、少陰君火、少陽相火、太陰濕土、陽明燥金、太陽寒水，將六氣與地支相配，可以用來推測各年六氣節段的氣候變化與疾病變化規律[3]。

《素問·陰陽應象大論》曰：“天有四時五行，以生長化收藏，以生寒暑燥濕風?！比司犹斓刂g，與自然是動態變化的統一體，人體各組織器官的生命活動，一刻也不能脫離自然條件。四時陰陽的變化，是萬物生命的根本，而四時之變、萬物之化，皆在五運六氣的周流循環之中?！端貑枴ぶ琳嬉笳摗吩唬骸鞍俨≈玻陨陲L寒暑濕燥火,以之化之變也?！蔽暹\六氣蘊含著天時與人體內在的生理病理聯系，人體在春、夏、長夏、秋、冬各時段感受六氣交錯更迭，體質和疾病發生也將受到影響?！端貑枴の暹\行大論》及《素問·六微旨大論》都記載“非其位則邪，當其位則正”，《素問·至真要大論》言明“時有常位，而氣無必也”，天有非時之氣，人則易見非時之病，而借助五運六氣能夠從宏觀上探測對比氣候與疾病的常變。

從雷豐兩則驗案可以看出，其熟諳五運六氣，在治療疫瘧時指出：“不必拘于一定之見證，當隨時令而治，此司天運氣之所宜考也”(《時病論·卷之五·疫瘧》)。在治療暴中時，借運氣以別濕寒毫厘之差，挽危癥千里之謬。雷豐在《時病論·附論·五運六氣論》中專論運氣學說并明確指出“治時令之

病，宜乎先究運氣。經曰：‘不知年之所加，氣之盛衰，不可以為工也?！魅嗽啤谩蛔x五運六氣，檢遍方書何濟。’由是觀之，治時病者，可不知運氣乎！近世之醫，皆謂五運六氣，與歲多有不應，置之弗習，是未達夫天地之常變也。”對運氣學說極為推崇，批駁部分醫家對于運氣理論生搬硬套、不知變通的做法，使五運六氣這一瑰寶被束之高閣。

目前對于《時病論》的研究大多推重時令節氣，鮮有將五運六氣與之比量齊觀，而雷豐對于時令節氣規律的認識恰恰是受到運氣學說的啟發[4]，二者息息相通應當引起重視。雷豐臨證能夠依據天人相應的理論，將時令節氣、五運六氣、當地氣候及患者體質、癥象、脈象等相互參照，審天時、察地理、觀人體、度病勢，對疾病進行嚴謹細致的鑒別診斷，理法詳實，方藥靈活，這種不忽于細、必謹于微、知常達變的思想，值得后學效法。

[1] 方藥中,許家松.黃帝內經素問運氣七篇講解[M].北京:人民衛生出版社,2007:427.

[2] 陳佩,徐輝甫.運用五運六氣淺析武漢地區兒童肺炎支原體感染率差異[J].中華中醫藥雜志,2016,31(11):4838-4840.

[3] 蘇穎.五運六氣探微[M].北京:人民衛生出版社,2014.

[4] 柳亞平.《時病論》對運氣學說的發揮及其運用[J].上海中醫藥大學學報,2013,27(1):21-23.