老子出關活動的新探索

老子出關的史事，歷來撲朔迷離，眾說紛紜。近幾年來，全國各地有關專家以及寶雞市大散關文化博物館和寶雞市老子文化研究會的同志們做了許多調查和研究，取得了可喜的成果。我基本同意他們的看法。現在應該恢復歷史本來面目，以正視聽。老子雖然經過函谷關，可那時那地沒有關令尹喜強留老子著書的事。老子是出散關，到流沙、進西域、訪中亞，帶領徒弟們實踐“以道立天下”。

一

老子出關的事，司馬遷《史記》沒有明確指明是什么關？因而流傳兩種說法。一說在“函谷關”；一說在“散關”。實際上，此兩關一東一西，相距甚遠。唐《括地志》云：“散關在岐州陳倉縣東南五十二里（今陜西省寶雞市西南19公里處）。函谷關在陜州桃林縣西南十二里（今河南靈寶縣東北）”。很顯然，當時函谷關在周域內地，散關才是周域邊關。

據司馬遷《史記》的《老莊申韓列傳》：老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：“子將隱矣，強為我著書。”于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。

按司馬遷記述，老子看到周王朝越來越衰弱了，眼見天下大亂，產生了對周朝的絕望，決定遠離周朝，必須“出關”要到秦國去，到西域去。司馬遷《史記》并沒有指明哪一個“關”。

按《索隱》謂：“李尤函谷關銘云，‘尹喜要老子留作二篇，而崔浩以尹喜又為散關令是也”。《正義》謂：“《抱樸子》云‘老子西游遇關令尹喜於散關，為喜著道德經一卷，謂之老子。或以為函谷關”。索隱和正義都分別記了兩種意見：其中，李尤是東漢和帝時人，他作的《函谷關銘》把老子遇尹喜的事記在函谷關。葛洪是東晉時人，他作的《抱樸子》一書把遇尹喜的事寫在散關。到了南北朝時，這種爭議仍然存在。北魏時的崔浩認為尹喜是散關令，當然老子遇尹喜也就在散關，老子出關應理解為出國，但“函谷關”仍在周朝版圖內，既然老子對周朝絕望，決定遠離周朝到秦國去，到西域去，出“函谷關”也就達不到他“去周西游”的目的；老子出關后，是“西入夷狄”； 據《后漢書·蘇楊郎襄列傳第二十》：東漢·廷熹七年（公元164年）大臣襄楷給漢恒帝上書中有云：“或言老子西入夷狄為浮屠”； 《后漢書·楚王英傳》中說：“楚王英……晚節更喜黃老學，為浮屠齋戒祭祀。（永平）八年（65）……詔報曰：楚王英誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓。”

“夷狄”在哪里？清·王國維著的《秦都邑考》說：“秦人先祖，起源于戎狄”。這里所說的“夷狄”是秦國人先祖的領地，也就是今渭河上游、洮河中下游和湟水一帶，即今天的甘肅天水地區臨洮縣（古稱狄道縣）一帶，上至戰國，華夏族的諸侯國也是一直視秦國為“夷狄”。既然老子是“西入夷狄”，那么今陜西省寶雞市西南19公里大散嶺上的“散關”，則是老子“去周”“ 西入夷狄”所必至之“關”。 老子要到秦國去，到西域去，這就得經過西周散國的邊界（散關）。散關又名崤關，今稱大散關，自古以來是關中四大門戶（東有函谷關、南有武關、西有散關、北有蕭關）之一。歷史上流傳的大散嶺、散谷水、散關等以“散”為名的山、水、關名，都是因其地處的西周散國疆域而得名的。

酈道元在《水經·渭水注》“水東入散關”下謂：“皇甫士安高士傳云：老子為周柱下史，及周衰乃以官隱，為周守藏室史，積八十余年好無名接，而世莫知其真人也。至周景王十年，孔子年十七，遂適周見老聃，然幽王失道，平王東遷，關以捍移，人以職徙，尹喜侯氣，非此明矣”。

集解《列仙傳》曰：“關令尹喜者，周大夫也。善內學星宿，服精華，隱德行仁，時人莫知。老子西游，喜先見其氣，知真人當過，候物色而跡之，果得老子。老子亦知其奇，為著書。與老子俱之流沙之西，服臣勝實，莫知其所終。亦著書九篇，名關令子。”又按：《列仙傳》：“老子西游，關令尹喜望見有紫氣浮關，而老子果乘青牛而過也”。索隱《列仙傳》是劉向所記。物色而跡之，謂視其氣物有異色而尋跡之。

又有《抱樸子·神仙傳》曰：老子西出關，關令尹喜候氣，知真人將有西游者，遇老子，疆（強）令之著書，耳不得已，為著《道》、《德》二《經》，謂之《老子書》也。

干寶《搜神記》云：老子將西入關，關令尹喜，好道之士，睹真人當西，乃要之途也。

酈道元雖然沒有明確說散關就是西關，只是提到散關時，便以西關代之。圍繞關中的古關有四處，即南為武關、北為蕭關、東為潼關、西為散關。對東西二關則另有說法。東關為函谷關、西關為隴關。西周至戰國間，函谷關重于潼關，散關險于隴關，故而此西關乃散關無疑。

再查地方志：雍正十一年韓鏞版《鳳翔縣志》記述了這樣的故事：周無極元年，老子將要過關，關令尹喜敕門吏：“若有老叟從東來，乘青牛薄板車，不得放其過關。”一日，果有老者過關，門吏急忙報告尹喜，尹喜高興的大叫：“好啊！‘道要來了，我要見圣人了”于是帶上印綬、以弟子禮迎接老子。老子就給他傳授了《道德經》五千言，并留秘旨三十六章。臨別，老子叮嚀尹喜：“你修行千日后，到成都青羊寺找我吧”。尹喜將秘旨整理后稱之為《西升經》。故事至此而止。

乾隆十二年許起鳳版《寶雞縣志》人物卷方外篇中，更是將尹喜的住所確定為“居縣南之通仙觀”。

在乾隆五十年鄧夢琴版《寶雞縣志》人物卷仙釋中，還假托《神仙傳》講述了如下故事：尹喜任散關令時，老子將出西關到昆侖山飛升為仙。尹喜占得將有圣人降臨，十分驚喜，便派人清掃道路四十里，夾道焚香，以迎圣人。而“老子在中國未有所授，知喜命應得道，乃停關中”。老子有個車夫徐甲，自小就佃身老子，按照一百錢一天的身價計算酬金，老子總共欠徐甲七百二十萬錢。徐甲見老子西出散關要遠游，就向老子索要工錢。徐甲索要無果，就將老子欠錢的事告訴了當地一個十分愛財的人，那人一看徐甲有這樣的金主，便答應將女兒嫁與徐甲，并慫恿徐甲將老子告到了關令尹喜那里，尹喜聞言大驚，卻不知徐甲已經跟隨老子二百余年了。尹喜帶著徐甲去拜會老子，老子對徐甲說：“其實你早該死了，我當日雇你為我的車夫仆人，是因為我家貧沒有使役的緣故，我放‘大元清生符在你身上，你才有今日的長生。你竟然把這些事告訴別人，本來我要到西方安息國用黃金來償還你的傭金，你竟不能忍耐須臾。”于是讓徐甲張口向地，一道咒符飛出，上面的丹書文字還跟新的一樣，而徐甲瞬間變化為一堆白骨。尹喜知老子神人也，立即下跪為徐甲求情，并愿意代老子償還拖欠徐甲的二百萬錢傭金，老子把那大元清生符投向徐甲白骨，徐甲又活生生地立在面前，尹喜付清工錢后打發了徐甲。尹喜執弟子禮追隨老子直到成仙。endprint

再看唐、宋名人涉及老子與散關的詩文：

初唐四杰之一的大詩人王勃，有一首詩《散關晨度》：

關山凌旦開，石路無塵埃。

白馬高譚去，青牛真氣來。

重門臨巨壑，連棟起崇隈。

即今揚策度，非是棄懦回。

王勃在詩中引用老子騎青牛來散關時，有紫氣東來的傳說，說明老子騎青牛過散關的故事在初唐已經盡人皆知了。

《鳳翔縣志》有幾條編者按。一是解釋青羊寺為今之青羊觀。另一條涉及授經臺。既然老子為尹喜傳授《道德經》和《西升經》必然有授經臺存在，“按授經臺本不在此地，臺并傳其來已久”。該志還引用了蘇軾在鳳翔時的一句詩：“此臺一覽秦川小，不待傳經意已空。”這個故事雖然沒有提到紫氣東來，卻明明白白的講述了老子與尹喜相遇的故事就發生在散關。從蘇軾的詩中可知，宋代時散關的授經臺似乎還有遺跡可尋。

宋嘉衤右七年（1062年）時任鳳翔府簽書判官的蘇軾，奉命出府，到寶雞周圍四縣，寫了長詩”五百言”給他弟弟蘇轍，其中有四句詩：

尹生猶有宅，老氏舊停車舟。

問道遺蹤在，登仙往事悠。

蘇軾的詩明確寫到當時有尹喜故居和老子的行蹤遺跡。

據《寶雞縣志》（民國11年鉛印本）載：“周尹喜為散關令”， 關令尹喜，字公文，是春秋末隴西（今甘肅臨洮）人。他自幼究覽古籍，精通歷法，善觀天文，習占星之術，能知前古而見未來，曾做“散關”關令。老子將西出散關以升昆侖。喜占風氣逆知當有神人來過，乃掃道四十里，見老子而知是也。老子在國中未有所授，知喜命應得道，乃停關中。寶雞市區西南益門鎮之通仙觀（雖毀戰火，但跡尚依），舊址原是尹喜故宅。

《道藏·西升經》和東晉·葛洪著《抱樸子》亦有云：老子西游，遇關令尹喜于散關，為喜著《道德經》。據傳老子西游遇關令尹喜于散關，授《道德經》一卷。老子在散關遇到尹喜，兩人相聊甚歡，尹喜感動了老子，老子遂以自己的生活體驗和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒。溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經》。讓尹喜自己去鉆研，并約定千日之后四川相見。就這樣，尹喜成了老子的大弟子，并因為這本影響天下的奇書而聞名。在尹喜故宅，遺有老子給尹喜授經的“說經臺”。老子的《道德經》是應尹喜之請，經老子“語之伍千言”，由尹喜“過而書之”。

有人說：老子是在鎬京將道德經寫完之后，才去周至（盩厔）關。與《天水伯陽，老子西行之路探秘》中：“伯陽一帶的民間傳說，尹喜接到老子后，伴隨老子一路西行，先到了現在周至縣的樓觀臺，在此抄錄完了《道德經》...”。注意，是老子到樓觀臺后，關尹開始抄錄道德經。而不是“疆為我著書”。

今天我們可以順理推想：老子經過內地函谷關后，必然去原周都鎬京參觀游覽，到周至樓觀臺修道，過眉縣、寶雞等地。或者，他過散關結識尹喜后，應尹喜之請，留著《道德經》，然后去原周都鎬京參觀游覽，到周至樓觀臺講經說法，再過過眉縣、寶雞等地。然后從散關出周域，西去流沙。

所以，今天陜西有周至樓觀臺、說經臺、吾老洞、老君殿；太白山青牛洞、寶雞天臺伯陽山、散關尹喜故居等遺跡。

二

司馬遷《史記》說老子“莫知其所終。”其實，有不少史料印證老子入夷狄，過西域，之天竺。還做了不少大事。

班固在其《漢書·藝文志》中指出：老子入關西去，尹喜“去吏而從之”且“俱之游流沙之西。”這說明老子在尹喜的陪同下，一直到了甘肅河西的居延地區。

據《三國志·魏志》裴注引魚豢《魏略·西戎傳》中說：

“《浮屠》所載，與中國《老子》經相出入。蓋以老子西出關，過西域，之天竺教胡。浮屠屬老子弟子，別號合二十九，不能詳載，故略之如此。”

按：魚豢，魏明帝（227—239）時為郎中，卒于晉武帝太康（280—289）之后。《魏略》大概作于曹魏之末。“《浮屠》”指佛教的經典《當為當時的某一經典》，此處所說的“《老子》經，”很可能就是指《老子化胡經》之類的“經”，當然不是指的《老子道德經》，因唐道宣《歸正篇·佛為老師章》的注說“出《老子》、《符子》”，或此處《老子》指《老子西升經》。

與魚豢大約同時有杜摯作《笳賦》，在其序中說：“昔李伯陽避亂西入戎。戎越之思，有懷土風，遂造斯樂。美其出入戎貉之思，有大韶夏音。”

《后漢書·竇章傳贊》章懷太子注說：“茄，胡樂也，老子作之。”

至西晉初年，“老子化胡說”仍很流行，如作《高士傳》的皇甫謐嘗說：“老子出關，入天竺國，教胡王為浮屠。

關于記載王浮造《化胡經》以及他和僧人法祖關于佛道二教正邪的爭論的材料，在此一時期有東晉末竺道祖撰的《晉世雜錄》、劉宋時劉義慶的《幽明錄》、梁裴子野的《眾僧傳》等。記載“老子化胡”故事的書也不少，如葛洪的《神仙傳》、東晉孫盛的《老聃非大賢論》、《老子疑問反訊》等。但最重要的材料應是梁僧祐《出三藏記集》卷十五《法祖法師傳》中的記載，其文說

“有一人姓李名通，死后更蘇，云見祖法師在閻羅王處為王講《首楞嚴經》。……又見祭酒王浮，一云道士基公，次被鎖械，求祖懺悔。昔祖平素之日，與浮爭正邪。浮屢屈，即意不自忍，乃作《老子化胡經》，以誣謗佛法。殃有所歸，故死方思悔。”

慧皎《高僧傳·帛遠傳》也有同樣的記載。帛遠字法祖，是晉惠帝時（290—306）的人，這時已是西晉中期了。從上面所引的材料可以看到兩個問題：一是，在西晉時道教不僅有“老子化胡之說”，而且創造出了《老子化胡經》這樣的書，用以證明佛教是出于道教；第二是，西晉中葉后，佛教勢力漸盛，不再能容忍道教關于“老子化胡”的說法，因而與之爭辯。但是王浮與法祖爭論的內容不得其詳，大體上是爭論哪一種宗教是“正道”，哪一種宗教是“邪道”，似乎也還不是直接爭論佛道先后問題。

今存《西升經》有多種版本，據《道藏》中所收宋徽宗注本《西升經·西升章第一》說：“老子西升，開道竺乾，號古先生，善入無為，不終不始，永存綿綿。”同本末章《戒文章》第二十九說：“老君曰：吾重告爾，古先生者，吾之身也。今將返神，還手無名，絕身滅有，綿綿常存。吾今逝矣……忽然不見……喜出庭中……即仰睹懸身坐空中，其狀如金人。”endprint

道經《玄妙內篇》仍持老子入夷狄為浮屠的傳說，寶雞天臺山之峰有道家尊崇的祖庭“玄都”，山腳有“玄關”，二峰以伯陽命名，從廢墟年代不詳和重建的上下老君洞所用建材有先秦磚，彌羅天三字似唐代書字，把老子當彌勒佛（彌羅天）本身就是基于老子到中亞創教，影響世界哲學的說法。

關于老子西入化胡之事又一記載：據《續高僧傳》載，正光元年（520），孝明帝請佛道二教上殿議論。有清通觀道士姜斌與融覺寺僧人曇謨最對論。此事《廣弘明集》卷一亦載，其文尤詳：

正光元年，明帝加朝服，大赦天下，召佛道二宗門人殿前齋訖，侍中劉騰宣教：“請法師等與道士論議，以釋弟子疑綱。”時清通觀道士姜斌與融覺寺僧曇最對論。帝曰：“佛與老同時不？”斌曰：“老子西入化胡，佛時以充侍者，明是同時。”最曰：“何以知之？”斌曰：“按《老子開天經》是以得知。”最曰：“老子當周何王幾年而生？周何王幾年西入？”斌曰：“當周定王即位三年（元前605）……九月十四日夜子時生，……至敬王元年（元前519）……年八十五，見周德凌遲，與散關令尹喜西入化胡，斯足明矣。

三

公元前500年左右，老子“西出流沙西”，最后走到了甘肅一帶，然后在當地講學傳經，在甘肅的行程線路大體為：經游天水、清水、禮縣、秦安、甘谷、隴西、渭源、臨洮、蘭州（皋蘭）、廣河、積石山、永靖、永登、武威、青海門源、張掖、高臺、酒泉（居延）等地后，又回歸隴西邑，落戶臨洮，然后去新疆和田及中亞一帶創浮圖道，建浮屠邦。陜西有出土文物顯示，有伯陽在印度后代返東土，證們老子到西域、中亞活動，影響全世界。

老子提出實行大道革命（“行以大道”——《老子》53段，以下引老語只注段）建立以和諧，協調為原則的大道制度（“以道立天下”——60段）的主張。此屬恩格斯所稱的“使古代氏族制度終結的革命”。大道革命的戰略分兩步走：第一步，建立“以正之邦”（57段），即創造用以矯正天下的經驗的示范之邦，故又叫“邦之母”（59段）；第二步，把“邦之母”的經驗，推廣到天下，而實現“以道立天下”。按老子的說法是：“執大象，天下往，往而不害，安平大。”（35段）

老子和他的弟子們，實行“使民重死而遠徙”（67段）的方針，即發動奴隸們以柔制剛，不與貴族死拼硬碰，而遠徙他鄉。這樣，一方面可削弱貴族之邦的勢力（“小邦寡民”——削小其邦而寡其民——67段）；另一方面，可組織遠徙他鄉的逃亡奴隸，立自己的新邦。他們選擇了邊遠的貴族勢力莫及的西域，出關便可進入羅布泊地區。阿克斯皮力古城，地處塔里木南河岸邊，今洛甫縣城北十七公里的沙丘中，依稀可見的城墻遺跡約七，八里，現僅存93.6米長的城墻，高5米，底寬2.5米，頂寬1.5米。用白色黏土坯砌成，土坯上有類文字的符號， 就是莊子說的“建德之邦”。唐朝貞元間宰相賈耽所作《四道記》記于闐時云：“有寧彌故城，一日達德力城”，老子和徒弟們帶領一批奴隸來到了昆侖山下的于闐（國外音譯“伊甸”）在那里建立了“萬民平均，萬邦協和”的“大道之邦”。當時，這一事件，在全世界引起了轟動，于闐成為全世界哲人、思想家爭先恐后求道的地方。因此，這一時期，被西方人稱之為人類新思想爆發的軸心時代，代表人物風起云涌，宗教疊起，理想國層出。釋迦牟尼（約公元前565年—前485年）、畢達哥拉斯等均與老子結緣，聚會于闐。（有釋迦牟尼佛在和田牛角山說法圖）“大道之邦”被紛紛傳說為“西方極樂世界”、“西仙源”、“天國”、“伊甸園”等地球人間樂園。古希臘的著名詩人品達爾（pindar約公元前518—前438年）贊賞道：“那里的人們，過著無憂無慮的幸福生活盛筵供奉他們的阿波羅，歌舞快樂，無疾病，無衰老，壽長千歲，公正無爭。”據后來托勒密《地理學考》，品達爾歌頌的這個“人間樂園”，在昆侖山北面，即和田綠洲。可見品達爾歌頌的是和田大道之邦。

老子西行傳道還可能到達地中海。據柏拉圖（公元前427年—前347年）在他的《理想國》中，一再提到品達爾和他的詩，顯然，他那《理想國》的想像，與品達爾的頌詩緊密聯系著。就是說，柏拉圖的《理想國》及其后兩千多年歐洲的一系列的烏托邦，與老子的大道之邦，都有不可分割的聯系。

作者簡介：邱鋒，中國老子文化研究院院長。endprint