基于三重底線理論的鄉(xiāng)村旅游生態(tài)化發(fā)展探究

◎馮麟茜

1997年，國際可持續(xù)發(fā)展權(quán)威、英國學(xué)者約翰·埃爾金頓首先提出了三重底線理論，他認(rèn)為一個企業(yè)或行業(yè)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵不是如何實現(xiàn)利潤的最大化，而是取決于能否堅持經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和社會三重底線并行的原則。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和供需主體素質(zhì)的提高，鄉(xiāng)村旅游的生態(tài)內(nèi)涵得以進(jìn)一步挖掘，生態(tài)旅游是一種強(qiáng)調(diào)資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)與文化協(xié)調(diào)發(fā)展的旅游形式，深入挖掘豐富多彩的農(nóng)耕文化，保持鄉(xiāng)村旅游資源的合理開發(fā)，保護(hù)和改善鄉(xiāng)村環(huán)境的生態(tài)平衡，是鄉(xiāng)村生態(tài)旅游促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的責(zé)任所在，也是三重底線理論在生態(tài)旅游中的具體應(yīng)用。

一、三重底線理論與鄉(xiāng)村生態(tài)旅游之間的關(guān)系

長期以來，鄉(xiāng)村旅游被貼上了“綠色產(chǎn)業(yè)”和“朝陽產(chǎn)業(yè)”的標(biāo)簽，人們很容易忽略鄉(xiāng)村旅游發(fā)展所帶來的環(huán)境污染和資源破壞等問題，如水污染、空氣污染和噪音污染等嚴(yán)重破壞了鄉(xiāng)村旅游資源的原真性。同時，很多地區(qū)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游時存在一定的盲目性和無序性，改變了當(dāng)?shù)鼐用竦纳瞽h(huán)境，造成了“自主自建性破壞”的村落格局，降低了鄉(xiāng)村旅游資源的開發(fā)價值和生態(tài)價值，人和自然之間的矛盾也隨之加劇。人與自然之間的良性關(guān)系是促進(jìn)生態(tài)旅游發(fā)展的動力所在，也是轉(zhuǎn)變旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的根本要求，三重底線理論立足于人類的可持續(xù)發(fā)展，有助于解決鄉(xiāng)村旅游中存在的“反生態(tài)”問題。

一是經(jīng)濟(jì)層面。經(jīng)濟(jì)效益是鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營者早期投資的合理回報，但為了實現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游的生態(tài)化轉(zhuǎn)變，有必要調(diào)整傳統(tǒng)的粗放式和掠奪式的短視行為，避免對生態(tài)旅游資源的過度開發(fā)；二是環(huán)境層面。目前鄉(xiāng)村旅游普遍存在著固體垃圾污染嚴(yán)重、植被保護(hù)被破壞等問題，影響了自然生態(tài)系統(tǒng)的完整性，而鄉(xiāng)村生態(tài)旅游是具有強(qiáng)烈環(huán)保意識的旅游開發(fā)方式，因而應(yīng)基于生物多樣性保護(hù)和生態(tài)資源維護(hù)視角來提升旅游開發(fā)的檔次；三是社會層面。鄉(xiāng)村生態(tài)旅游應(yīng)實現(xiàn)與社區(qū)居民社會價值觀的協(xié)調(diào)發(fā)展，培養(yǎng)旅游相關(guān)者的生態(tài)意識，通過旅游業(yè)的強(qiáng)關(guān)聯(lián)性促進(jìn)“三農(nóng)”問題的解決，推動農(nóng)村社會的和諧發(fā)展，形成以資源環(huán)境可持續(xù)利用為基礎(chǔ)的人與自然之間和諧發(fā)展的模式。

二、基于三重底線理論發(fā)展鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的對策建議

（一）鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)的生態(tài)化。基于生態(tài)理念發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，應(yīng)適度合理地開發(fā)和使用旅游資源，并使當(dāng)?shù)鼐用衲軓泥l(xiāng)村旅游活動中充分受益。

1.優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家佛朗索瓦·佩魯?shù)脑鲩L極理論認(rèn)為，成為增長極的產(chǎn)業(yè)應(yīng)具有持續(xù)增長的能力，并通過外部經(jīng)濟(jì)以及產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)聯(lián)乘數(shù)效應(yīng)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一定時期內(nèi)起到支配和推動其他產(chǎn)業(yè)增長的效用。鄉(xiāng)村旅游的主要目標(biāo)消費群體是城市居民，其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級有賴于高梯度城市來帶動低梯度農(nóng)村。當(dāng)前，廣大農(nóng)村地區(qū)大多以發(fā)展傳統(tǒng)養(yǎng)植業(yè)為主，存在著大量的剩余勞動力，以農(nóng)業(yè)為主產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一，第二、三產(chǎn)業(yè)相對落后。而依托當(dāng)?shù)靥厣Y源為傳統(tǒng)旅游產(chǎn)品賦予生態(tài)元素，可以提高旅游經(jīng)濟(jì)的生態(tài)含量，使之成為城市居民出行的重要選擇，通過生態(tài)附加值的提升完成鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的深層次優(yōu)化，同時帶動農(nóng)村的交通運輸業(yè)、文化娛樂業(yè)、餐飲住宿業(yè)以及旅游紀(jì)念品加工業(yè)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并有效帶動農(nóng)產(chǎn)品的銷售，形成“一業(yè)帶百業(yè)，一業(yè)舉而百業(yè)興”的聯(lián)動效應(yīng)，推動農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級。

2.使用生態(tài)科技。旅游產(chǎn)品是一種無形產(chǎn)品，由于其具有異地性和差異性等顯著特征，要求鄉(xiāng)村生態(tài)旅游經(jīng)營者要具備網(wǎng)絡(luò)運營思維，而目前農(nóng)村生態(tài)旅游經(jīng)營者相對于城鎮(zhèn)居民而言，網(wǎng)絡(luò)信息觀念相對較為滯后。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，越來越多的鄉(xiāng)村生態(tài)旅游者開始利用各種網(wǎng)絡(luò)終端來獲取旅游資訊、交流出行體驗以及預(yù)定旅游產(chǎn)品等，這對鄉(xiāng)村生態(tài)旅游經(jīng)營方式的變革提出了新的要求。因此，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游要重視科技手段的運用，將智慧旅游概念引入到鄉(xiāng)村旅游中，提升鄉(xiāng)村旅游的覆蓋面和影響力。如通過大數(shù)據(jù)技術(shù)對游客的常駐區(qū)域、從事行業(yè)、出行偏好、到訪頻次和駐留時長等海量數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，可以精確勾勒出游客的個體“圖像”，如游客的來源地、性別、消費習(xí)慣、消費能力和行為特征等，得到第一手寶貴的經(jīng)營資料。

（二）鄉(xiāng)村旅游環(huán)境的生態(tài)化。鄉(xiāng)村旅游環(huán)境的生態(tài)化是指旅游的發(fā)展要與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境相協(xié)調(diào)，不僅要起到保護(hù)作用，還要促進(jìn)環(huán)境的改善。

1.生態(tài)旅游教育。意識是行為的出發(fā)點，環(huán)境意識影響了鄉(xiāng)村旅游中的角色認(rèn)知及態(tài)度傾向，只有構(gòu)筑了生態(tài)意識才能形成生態(tài)保護(hù)的基礎(chǔ)，為現(xiàn)實中的生態(tài)行為選擇提供持續(xù)的心理支持。因此，強(qiáng)化生態(tài)教育是發(fā)展鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的關(guān)鍵所在，且教育模式應(yīng)為全民教育、全程教育和終身教育，強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村旅游相關(guān)主體的生態(tài)責(zé)任，提升旅游管理者和游客的生態(tài)意識。目前，鄉(xiāng)村生態(tài)旅游正處于發(fā)展初期，大部分游客的生態(tài)意識還處在一種朦朧、潛在的狀態(tài)，過于重視游樂行為本身而忽視了對環(huán)境的保護(hù)，如果停留在這種意識層面勢必會對生態(tài)旅游目的地的資源和設(shè)施帶來破壞。因此，基于政府在鄉(xiāng)村旅游中處于戰(zhàn)略位置的角色定位，應(yīng)加強(qiáng)對鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營者、當(dāng)?shù)鼐用窈陀慰偷摹吧鷳B(tài)環(huán)保意識”和“旅游消費觀念生態(tài)化”教育，以群眾喜聞樂見的形式宣傳環(huán)境知識，尤其注意應(yīng)與旅游目的地的實際情況相結(jié)合，以生動的案例宣傳提高旅游參與者的認(rèn)同感，樹立起對環(huán)境的憂患意識并提升參與意識。

2.環(huán)境承載閥值。旅游環(huán)境的承載閾值是指景點可容納的最大游客數(shù)量，且每個旅游目的地的環(huán)境承載閾值是不同的。這就要求在鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營中應(yīng)預(yù)先采取多種措施來分流或限制游客的數(shù)量，以避免對自然生態(tài)系統(tǒng)的破壞。一般情況下，對山體、水域、農(nóng)田以及特殊地貌等生態(tài)主體功能區(qū)應(yīng)予以保留或者低程度開發(fā)，盡量保持當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)的原貌，并配套小規(guī)模的接待設(shè)施，為生態(tài)旅游者開發(fā)高端的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品，同時加大周邊城鎮(zhèn)的開發(fā)力度，充分利用城鎮(zhèn)原有的基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施來提升鄉(xiāng)村旅游的食宿接待能力。針對鄉(xiāng)村旅游環(huán)境的脆弱性和易破壞性等特點，及時采取多種補救措施，運用現(xiàn)代技術(shù)手段使遭到破壞的生態(tài)系統(tǒng)逐步恢復(fù)并向良性循環(huán)方向發(fā)展，同時建立健全鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的相關(guān)法律法規(guī)，監(jiān)管環(huán)境破壞行為，實現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)生態(tài)化發(fā)展。

（三）鄉(xiāng)村旅游社會的生態(tài)化。要最大限度地降低鄉(xiāng)村旅游對農(nóng)村社會所帶來的負(fù)面影響，維護(hù)鄉(xiāng)村文化的多樣性和原真性，創(chuàng)造互相尊重、互相理解、互相包容的和諧社會關(guān)系。

1.和諧社會關(guān)系。人是社會的人，社會是人的統(tǒng)一體。鄉(xiāng)村旅游涉及到眾多復(fù)雜的利益群體，包括政府、當(dāng)?shù)鼐用瘛㈤_發(fā)商、旅游者和行業(yè)協(xié)會等，他們各自的利益需求又體現(xiàn)出多重性，因此互相之間存在程度不一的利益摩擦是可以預(yù)見的，也是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過程中必須予以解決的核心問題。由于政府的初衷存在著被市場化的鄉(xiāng)村旅游運作路徑所左右的可能性，同時旅游開發(fā)商擁有強(qiáng)大的資本實力和技術(shù)能力，在博弈中始終保持著強(qiáng)勢地位，故而大多數(shù)當(dāng)?shù)鼐用裰荒芴幱凇半y有作為”的境地。因此，應(yīng)該在公平、公正的社會分配理論視角下，建立旅游分配機(jī)制和旅游保障機(jī)制，通過有效的制度建設(shè)來保障鄉(xiāng)村旅游在一個相對和諧的社會背景下順利開展，進(jìn)而化解各利益群體之間的矛盾，搭建起彼此之間和諧溝通的橋梁，真正使社會扶貧成為鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的目標(biāo)。

2.特色文化品牌。斯圖爾德社會文化整合層次理論認(rèn)為，每一個社會體系都有其文化核心和次要特質(zhì)，而文化核心最為重要，現(xiàn)在很多地區(qū)隨著鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展使得當(dāng)?shù)孛袼孜幕膫鞒信c發(fā)展問題讓人擔(dān)憂。自20世紀(jì)30年代始，將生態(tài)旅游與文化旅游相結(jié)合的匈牙利鄉(xiāng)村旅游即聞名全球，游客在領(lǐng)略了風(fēng)景如畫的田園風(fēng)光的同時，也體驗了幾千年沉淀下來的民族文化，這也為我國方興未艾的鄉(xiāng)村生態(tài)旅游提供了成功的借鑒范例。鄉(xiāng)村文化所涵含的意境是吸引城市居民從現(xiàn)代文明回歸田園風(fēng)情的動力所在，因而應(yīng)充分挖掘當(dāng)?shù)匚幕Y源，明確旅游品牌定位，給游客帶來深度認(rèn)同感，以特色突出、個性鮮明的品牌形象來聚焦游客的目光。云南省咪依嚕風(fēng)情谷通過“活態(tài)”的、底蘊深厚的彝族文化，以十一個原始的、真實的彝家寨子為主體，向游客展示彝族人民的生活方式和生產(chǎn)方式，游客可體驗到原生態(tài)的彝族文化，從而打造出“彝族風(fēng)情體驗山谷”的品牌形象，并通過品牌影響力激發(fā)起國內(nèi)外游客的彝族文化旅游動機(jī)。

結(jié)束語

總之，基于三重底線理論發(fā)展鄉(xiāng)村生態(tài)旅游，不能以犧牲環(huán)境效益和社會效益為代價，避免鄉(xiāng)村“自然性頹廢”現(xiàn)象的出現(xiàn)，而應(yīng)通過科學(xué)規(guī)劃、規(guī)范管理和制度建設(shè)等一系列有效措施，以生態(tài)思想為指導(dǎo)促進(jìn)旅游發(fā)展理念的變革，在不破壞經(jīng)濟(jì)底線、環(huán)境底線和社會底線三塊基石穩(wěn)定性的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)性發(fā)展。

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