《呂氏春秋》對《孫子兵法》兵學思想的繼承與發展

郭海燕

《呂氏春秋》亦稱《呂覽》，是戰國末年秦國丞相呂不韋召集門客集體編撰的一部著作，其宗旨是“準備用來作為完成統一的指導思想，并作為新創建的統一王朝的施政綱要的”①楊寬：《戰國史》，上海：上海人民出版社，1955年版，第446頁。。該書博采儒、墨、道、法、兵、陰陽等各派學說，故歷來被歸入雜家。《呂氏春秋》內容博雜，涉及政治、哲學、天文、歷法、音樂、兵學等多個領域，許維遹先生對此給予高度評價：“夫《呂覽》之為書，網羅精博，體制謹嚴，析成敗升降之數，備天地名物之文，總晚周諸子之精英，薈先秦百家之眇義，雖未必一字千金，要亦九流之喉襟，雜家之管鍵也。”②許維遹：《呂氏春秋集釋自序》，見陳奇猷《呂氏春秋新校釋》（下），上海：上海古籍出版社，2002年版，第1881頁。《呂氏春秋》雖非專門的兵書，但兵學思想在整部書中占有較大的分量，其內容主要集中在十二紀中的孟秋、仲秋、季秋紀中，并散見于全書的其他篇章。

《孫子兵法》是春秋末期軍事家孫武編寫的軍事著作，但正如明代茅元儀所言：“前《孫子》者，《孫子》不遺；后《孫子》者，不能遺《孫子》。”（《武備志·兵訣評》）后世談論兵道者，無不受到《孫子兵法》思想的影響。將《呂氏春秋》與《孫子兵法》兩相對照，不難發現，《呂氏春秋》在兵學思想方面，對《孫子兵法》多有繼承，但由于所處時代的不同，在對許多問題的認識上也存在一定的差異。本文擬對此進行深入探討，以加深對兩本書兵學思想的認識，并借此觀察春秋戰國時期兵學思想的演化軌跡。

一、《呂氏春秋》對《孫子兵法》兵學思想的繼承

《呂氏春秋》對《孫子兵法》兵學思想的繼承，突出表現在戰略戰術和治軍思想方面。

（一）對《孫子兵法》戰略戰術思想的繼承

1.繼承了《孫子兵法》“知彼知己”的思想

兩軍交戰，只有對敵我雙方的情況有透徹的了解，才能正確估量敵我所處的態勢、雙方的實力對比，從而做出正確的決策，打起仗來才會立于不敗之地。因此，孫子強調謀劃戰爭時必須遵守“知彼知己”的原則。孫子對“知”有著豐富的論述。比如《始計篇》提到要知“五事七計”，并且說“知之者勝，不知之者不勝”；《謀攻篇》要求“知彼知己”“知天知地”；《軍爭篇》提到要“知諸侯之謀”“知山林、險阻、沮澤之形”；《用間篇》提到戰前要通過間諜“知其守將、左右、謁者、門者、舍人之姓名”等。《呂氏春秋》繼承了這一思想，強調“凡戰必悉熟偏備，知彼知己，然后可也”（《察微》）。認為只有知彼知己，才能“知謀物之不謀之不禁也”（《論威》），即攻其無備，出其不意。

2.繼承了《孫子兵法》用兵“在己”的思想

戰爭是以流血為代價、以勝負為結局的。交戰雙方“相守數年”，就是為了“爭一日之勝”。那么如何在交戰中使自己成為勝兵，使對方成為敗兵呢？孫子在《形篇》提出了一條重要的軍事謀略：“先為不可勝，以待敵之可勝。”強調在開戰之前就要積蓄軍隊的作戰力量，做好不被敵人戰勝的各項準備，然后再伺機擊敗敵人。增強實力、積蓄力量的關鍵靠自己，而能否戰勝敵人還要看敵人是否有隙可乘，如果無機可乘就不能夠貿然出兵，所以孫子又說，“不可勝在己，可勝在敵”。《呂氏春秋》同樣認為，己方軍隊的狀況如何，是決定戰爭勝負的根本原因。《仲秋紀·決勝》曰：“夫兵，貴不可勝。不可勝在己，可勝在彼。圣人必在己者，不必在彼者，故執不可勝之術以遇不勝之敵，若此，則兵無失矣。”其措辭直接援引了《孫子兵法》。《季春紀·先己》也強調：“欲勝人者，必先自勝；欲論人者，必先自論；欲知人者，必先自知。”《仲秋·論威》：“過勝之，勿求于他，必反于己。”強調勝敗的關鍵在于自身。

3.繼承了《孫子兵法》用兵貴“因”的思想

戰爭是敵我雙方諸多因素的較量，不僅有人的主觀因素的參與、物質資源的投入，在戰場上還要善于憑借并利用客觀形勢，因勢利導，才能達成自己的作戰目的。所以《孫子兵法》強調，實施謀略要重視“因”。“因”即因循，順應、依托之意。《始計篇》曰，用兵要善于造“勢”，“勢者，因利而制權也”，即要憑借有利的形勢，臨機應變地采取行動，創造有利于己的作戰態勢。《虛實篇》曰：“水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而勝者謂之神。”“因形而錯勝于眾。”用兵沒有固定的套路，要依據敵人的情況和變化來制定和實施作戰方案，這樣才能行之有效地打擊敵人。《呂氏春秋》同樣重視“因”，并對“因”進行了全面發揮。《呂氏春秋》專門著有《貴因》一篇對此進行系統論述，強調：“三代所寶莫如因，因則無敵。”“因則功，專則拙。”并舉例進行說明：禹治水成功是“因水之力”，堯舜禪讓是“因人之心”，湯武取勝是“因民之欲”，等等。總之，只有善于憑借外物、順應客觀情勢才能成功。《決勝》篇更將之推廣為用兵之道，明確提出：“凡兵，貴其因也。因也者，因敵之險以為己固，因敵之謀以為己事。能審因而加，勝則不可窮矣。”用兵要善于將敵方種種條件為我所用，比如利用敵人的險阻作為自己的要塞，利用敵人的謀劃達到自己的目的。如果能將敵人的有利因素轉化為己方的有利因素，勝利就不可窮盡了。

4.繼承了《孫子兵法》“威加于敵”的思想

春秋戰國時期，戰爭頻繁，給國家和人民帶來極大的災難和損失，如何使自己在戰爭中的損失最小，是政治家軍事家苦思焦慮的大問題，他們極力尋求一種不經過交戰就能解決問題的方法。于是，《孫子兵法·謀攻篇》提出了“不戰而屈人之兵”的戰略思想。為了實現這一理想作戰境界，孫子提出了“伐謀”“伐交”的方式，雖然此處沒有明言戰略威懾的方式，但是“伐謀”“伐交”必須有強大的武裝力量為后盾，才能達到預期的效果。在《九地篇》中，孫子明確提出威懾制勝的思想：“夫霸王之兵，伐大國，則其眾不得聚；威加于敵，則其交不得合。是故不爭天下之交，不養天下之權，信己之私，威加于敵，故其城可拔，其國可隳。”將自己強大的威勢施加于敵人，可以使敵人停止抵抗，使敵人的盟國因懼怕不敢與之結成同盟，從而達到“其城可拔，其國可隳”的目的。

《呂氏春秋》同樣也認為，兵兇戰危，一定要謹慎對待戰爭，最好是依靠威懾手段來克敵制勝。《仲秋紀·論威》曰：

凡兵，天下之兇器也；勇，天下之兇德也。舉兇器，行兇德，猶不得已也。舉兇器必殺，殺，所以生之也；行兇德必威，威，所以懾之也。敵懾民生，此義兵之所以隆也。故古之至兵，才民未合，而威已諭矣，敵已服矣，豈必用枹鼓干戈哉？故善諭威者，于其未發也，于其未通也，窅窅乎冥冥，莫知其情，此之謂至威之誠。

《呂氏春秋》認為，兵器是天下的兇器；勇猛是天下的兇德，興兵作戰是不得已而為之的事情，沒有必要殺人的時候就盡量避免殺人。兩軍交戰不一定需要在戰場上沖鋒廝殺，如果能通過軍威，造成先聲奪人的心理優勢，達到讓敵人畏懼屈服的目的，是最好的選擇。這與孫子講的“不戰而屈人之兵”“威加于敵”意思一致。

5.繼承了《孫子兵法》的“速勝”思想

孫子提出，兵貴“速”，不貴“久”，只有軍隊行動迅速，才能達到出其不意的效果，將帥應力求在最短的時間內，以最小的代價取得最大的戰果。在孫子十三篇中，孫子多次表達了這種思想，如《作戰篇》“兵貴勝，不貴久”，《軍 爭 篇》“其 疾如風”“動如雷震”，《九 地 篇》“兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也”“動如脫兔，敵不及拒”等。《呂氏春秋》承襲了《孫子兵法》的速勝思想，也強調在作戰中要抓住時機，快速主動。《仲秋紀·論威》曰：“凡兵，欲急疾捷先。欲急疾捷先之道，在于知緩徐遲后而急疾捷先之分也。急疾捷先，此所以決義兵之勝也。”所謂“急疾捷先”，就是用兵打仗必須行動迅速，先發制人。誰能行動迅速，誰就能取得勝利。《論威》中還舉例對此進行了說明：“今以木擊木則拌，以水投水則散，以冰投冰則沉，以涂投涂則陷，此疾徐先后之勢也。”用木頭擊打木頭，后者就會斷掉；用水擊打水，后者就會散開；用冰擊打冰，后者就會下沉；用泥塊擊打泥塊，后者就會下陷。這就是快慢先后的必然態勢，先出手者掌握了主動權。《貴卒》篇也說：“力貴突，智貴卒。得之同則速為上，勝之同則濕為下。”用力貴在出其不意，用智貴在迅捷，同樣獲得一物，速度快的為優；同樣戰勝對手，拖延久的為劣。

《呂氏春秋》在戰略戰術方面受《孫子兵法》影響的地方還有很多，如《決勝》曰：“凡兵之勝，敵之失也。勝失之兵，必隱必微，必積必摶。隱則勝闡矣，微則勝顯矣，積則勝散矣，摶則勝離矣。”“隱”是指用兵要隱蔽，“微”是指保持軍事機密，“積”是指積蓄力量，“摶”指兵力集中。用兵要善于隱蔽行動，養精蓄銳集中兵力，這樣才能戰勝公開暴露、兵力分散的敵人。《期賢》中也說：“嘗聞君子之用兵，莫見其形，其功已成，其此之謂也。”這些正是對孫子之語 “形兵之極，至于無形，無形則深間不能窺，智者不能謀”（《虛實篇》）、“微乎微乎，至于無形”“我專為一，敵分為十，是以十攻其一也，則我眾而敵寡矣”（《虛實篇》）、“并敵一向”（《九地篇》）等的高度概括。

（二）對《孫子兵法》治軍思想的繼承

1.繼承了《孫子兵法》的“治氣”思想

士氣是構成部隊戰斗力的重要精神因素，其高低銳惰，直接影響戰爭的勝負。士氣高漲，軍隊的戰斗力就強，作戰就容易取勝；士氣低落，軍隊的戰斗力就弱，作戰就容易失敗，因此，歷代兵家無不重視通過鼓舞自己軍隊的士氣來提高軍隊的戰斗力，通過打擊敵軍的士氣來削弱敵軍的戰斗力。《孫子兵法·軍爭篇》明確提出了“治氣之法”：“三軍可奪氣，將軍可奪心。是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。故善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。”

《呂氏春秋》也十分重視通過激勵軍隊士氣來提高軍隊戰斗力。《仲秋紀·決勝》曰：“夫民無常勇，亦無常怯。有氣則實，實則勇；無氣則虛，虛則怯。”“巧拙之所以相過，以益民氣與奪民氣，以能斗眾與不能斗眾。軍雖大，卒雖多，無益于勝。軍大卒多而不能斗，眾不若其寡也。”軍隊戰斗力的強弱，其標志不在人數多少，主要在于軍隊的斗志是否旺盛。戰爭中士兵的勇敢與膽怯也是可以變化的，同樣取決于士氣的高低。

2.繼承了《孫子兵法》“將能而君不御”的思想

將帥是戰爭的直接指揮者，其素質的優劣直接影響著軍隊的建設和戰爭的勝負。孫子十分注重將帥隊伍的建設，提出一位合格的將帥要具備“智、信、仁、勇、嚴”五德。《呂氏春秋》對此也有繼承。《決勝》曰：“夫兵有本干：必義，必智，必勇。義則敵孤獨，敵孤獨則上下虛，民解落；孤獨則父兄怨，賢者誹，亂內作。智則知時化，知時化則知虛實盛衰之變，知先后、遠近縱舍之數。勇則能決斷，能決斷則能若雷電、飄風、暴雨，能若崩山、破潰、別辨、霣墜；若鷙鳥之擊也，搏攫則殪，中木則碎。此以智得也。”《呂氏春秋》對將帥的品德雖然沒有明確要求，但這里的“智”和“勇”顯然是針對將帥而言的。

《孫子兵法》在將帥和國君之間的關系上，提出要做到“將能而君不御”，將帥在處事上要做到“進不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主”。《呂氏春秋》對此雖然沒有明確論述，但《處方》中記載了這樣一則事例，齊王命章子率兵與韓魏聯合攻楚，章子與楚將唐篾對峙六個月而不交戰，齊王派周最催促章子迅速開戰，言辭非常尖刻，但章子并不屈于君命，對周最說：“殺之免之，殘其家，王能得此于臣。不可以戰而戰，可以戰而不戰，王不能得此于臣。”后來章子在了解了敵情以后，乘夜用精兵突襲楚軍嚴密防守之處，大破敵軍。《呂氏春秋》作者評論說“章子可謂知將分矣”。《呂氏春秋》以章子為例闡明了作為一名將帥的職責，詮釋了《孫子兵法》“進不求名，退不避罪，唯民是保，而利合于主” （《地形篇》）、“君命有所不受”（《九地篇》）的思想。

這樣的地方還有很多，如孫子注重軍隊的訓練，將“士卒孰練”作為預測戰爭勝負的“七計”之一，提倡選練精銳， “兵無選鋒曰北”（《地形篇》）。《呂氏春秋》同樣主張“簡選精良”；《呂氏春秋》強調治理軍隊，必須要做到軍心統一，只有軍心統一，號令才能暢行無阻，軍隊才有強大的戰斗力。“凡軍，欲其眾也；心，欲其一也。三軍一心，則令可使無敵矣。令能無敵者，其兵之于天下也，亦無敵矣。”(《論威》）強調通過金鼓、法令來統一軍隊的行動和思想：“有金鼓，所以一耳；必同法令，所以一心也；智者不得巧，愚者不得拙，所以一眾也。勇者不得先，懼者不得后，所以一力也。”（《不二》）這一思想直接來源于《孫子兵法·軍爭篇》“夫金鼓旌旗者，所以一人之耳目也；人既專一，則勇者不得獨進，怯者不得獨退，此用眾之法也。”

二、《呂氏春秋》對《孫子兵法》兵學思想的發展

《呂氏春秋》對《孫子兵法》并非一味繼承，在很多方面也有自己的創新與發揮。

（一）對《孫子兵法》戰爭觀的深化和豐富

怎樣看待戰爭，對戰爭應該持什么態度？這是一切軍事家特別是軍事理論家必須直面并且需要首先作答的問題。《孫子兵法》作者孫武對戰爭十分重視，將戰爭提到“國之大事”的高度來認識，強調“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”，認為戰爭是關乎國家生死存亡的大事，必須嚴肅對待，認真研究戰爭規律。但是，由于孫子生活在春秋晚期，面對的是諸侯爭霸，他所親自實踐的也是吳、越、楚三國之間的爭霸戰爭，其軍事理論也是為爭霸戰爭服務的，所以受時代的局限，對戰爭起源、性質之類的問題沒有深入的思考，甚至在論及軍事補給時，公然主張“掠于饒野，三軍足食”“重地則掠”“掠鄉分眾，廓地分利”。

相較于《孫子兵法》，《呂氏春秋》對戰爭問題的認識更加深刻。該書成書于戰國末期，當時秦統一天下的戰爭正在如火如荼地進行，《呂氏春秋》作者站在秦國統治者的立場，從實現天下統一的政治目標出發，對戰爭存在的必要性和合理性進行了論述，對戰爭的性質進行了區分。《呂氏春秋》從人性論的角度分析了戰爭的起源，否定了戰國時期惠施、公孫龍等人的偃兵說。它說：“凡兵也者，威也；威也者，力也；民之有威力，性也。性者，所受于天也，非人之所能為也。”（《蕩兵》）用兵打仗靠的是威勢，而威勢靠的是力量，具有威勢和力量是人的天性，人的天性是不可泯滅的，所以戰爭的存在是不可避免的。在《呂氏春秋》作者看來，戰爭包括很多層次：“在心而未發，兵也；疾視，兵也；作色，兵也；傲言，兵也；援推，兵也；連反，兵也；侈斗，兵也；三軍攻戰，兵也。此八者皆兵也，微巨之爭也。”（《蕩兵》）戰爭對于人類社會而言，只有規模大小、表現形式的不同，沒有存在與否的問題。《蕩兵》還從歷史的角度對此進行分析，“兵所自來者久矣，黃、炎故用水火矣，共工氏固次作難矣。五帝固相與爭矣……爭斗之所自來者久矣，不可禁，不可止。”戰爭的由來相當久遠，是社會矛盾的必然產物，無法禁止。

《呂氏春秋》也看到了戰爭的殘酷性和破壞性，但它認為，如果因此而廢止戰爭，那就近乎于因噎廢食了。《蕩兵》說：“夫有以噎死者，欲禁天下之食，悖；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖；有以用兵喪其國者，欲偃天下之兵，悖。夫兵不可偃也，譬之若水火然，善用之則為福，不能用之則為禍；若用藥者然，得良藥則活人，得惡藥則殺人。義兵之為天下良藥也亦大矣。” 戰爭如同水火和藥物，既可造福于人，也可致禍于人，關鍵在于如何去運用。那什么樣的戰爭可以造福于人呢？“義兵”就是治理天下的良藥。如果戰爭合乎道義，用來誅暴禁亂，救民于水火之中，就會得到人民的擁護和支持。“義兵至，則鄰國之民歸之若流水，誅國之民望之若父母，行地滋遠，得民滋眾，兵不接刃而民服若化。”（《懷寵》）《呂氏春秋》這一論調，與孟子的“以至仁伐至不仁”（《孟子·盡心下》）論如出一轍。

《呂氏春秋》又分析了當時的社會局勢：“當今之世濁甚矣，黔首之苦不可以加矣。天子既絕，賢者廢伏，世主恣行，與民相離，黔首無所告訴。”（《振亂》）呂氏這里所說的是東周滅亡以后的社會形勢，作者認為，周王室已經滅亡，社會混亂之極，人民的苦難無以復加，只有興義兵，才能解救人民于水火之中。呂氏所言“義兵”當指秦國正在進行的統一戰爭。站在秦國的立場上，《呂氏春秋》對當時墨家學者的“非攻”“救守”之說進行了嚴厲的批判。“今之世學者多非乎攻伐。非攻伐而取救守，取救守，則鄉之所謂長有道而息無道、賞有義而罰不義之術不行矣。”“夫攻伐之事，未有不攻無道而罰不義也。攻無道而伐不義，則福莫大焉，黔首利莫厚焉。禁之者，是息有道而伐有義也，是窮湯、武之事而遂桀紂之過也。”它認為，救守之說，就是 “亂天下、害黔首者，若論為大”（《振亂》）。

此外，在戰爭的致勝因素方面，《呂氏春秋》也在《孫子兵法》的基礎上有進一步的發揮。孫子重視政治因素對戰爭勝負的影響。《孫子兵法》首篇《始計篇》列舉的“五事”之中的“道”，《謀攻篇》中的“上下同欲者，勝”，《形篇》中的“修道而保法”，都是強調要從政治上使民眾與君主、士卒與將帥保持思想上的高度一致，同心同德。但是作為一部兵書，《孫子兵法》更加注重研究戰爭規律和戰略戰術的運用，對民心向背于戰爭的影響在認識上還比較膚淺。

《呂氏春秋》則采納了儒家德政思想的觀點，將民心向背的重要性闡述得更加透徹。《順民》指出，用兵必須“行德”“順民”：“夫以德得民心以立大功名者，上世多有之矣。失民心而立功名者，未之曾有也。”《愛士》曰：“人主其胡可以無務行德愛人乎？行德愛人，則民親其上；民親其上，則皆樂為其君死矣。”如果治國治軍“為德為義”，那么“闔廬之教，孫、吳之兵，不能當矣”（《上德》）。《適威》中也引用《孫子兵法·形篇》“勝者之戰民也，若決積水于千仞之溪者，形也”之語。指出如果統治者“善用其民”，民“若得為上用，民之走之也，若決積水于千仞之溪，其誰能當之？”《愛士》還引用秦穆公以酒給食其馬肉的野人以及趙簡子以所愛之白騾之肝給家臣胥渠治病終得他們拼死報答的事例來說明，君主只要“行德愛人”，人民就會“親其上”，就會“樂為其君死矣”。

（二）其他方面對《孫子兵法》的發展

在戰略戰術方面，雖然《呂氏春秋》對《孫子兵法》以繼承為主，但也沒有簡單照搬《孫子兵法》，而是在此基礎上做了進一步的發揮。如《呂氏春秋》在強調用兵速勝的基礎上，進一步闡明了遲速的辯證關系。它指出，用兵神速的戰術必須明辨遲緩、落后與迅速、搶先的區別，即 “知緩徐遲后而急疾捷之分”，然后根據客觀條件的變化情況決定取舍，方能克敵制勝。而且快疾不是絕對的，“圣人之于事，似緩而急，似遲而速，以待時”（《首時》）。圣人做事，看似遲緩，實際上迅速快捷，只為要等到時機。當有利的時機尚未到來時，必須要耐心等待。暫時的“緩”“遲”是為了最后的速。如果時機不成熟，就盲目速戰，則會欲速則不達。該篇列舉了大量事例來說明待時在作戰中的重要性，如伍子胥的疲楚方略：“王子光代吳王僚為王。任子胥，子胥乃修法制，下賢良，選練士，習戰斗。六年，然后大勝楚于柏舉。九戰九勝，追北千里。昭王出奔隨，遂有郢。親射王宮，鞭荊平之墳三百。鄉之耕，非忘其父之讎也，待時也。” 吳楚柏舉之戰前，面對強大的楚國，吳國一方面整頓法度，舉用賢良，簡選精兵，演習戰斗，一方面采用伍子胥的“疲楚”之計，在吳、楚邊界頻繁發動騷擾，令楚軍疲于奔命，實力大減。待疲楚之計實施六年后，伐楚時機成熟，吳國大舉伐楚，九戰九勝，伍子胥也鞭打楚平王之墓以報殺父兄之仇。所以伍子胥從前進行耕作，不是忘記了殺父之仇，而是在等待時機。《呂氏春秋》關于遲速的辯證論述反映了它對戰爭規律的認識較之《孫子兵法》更加深入。

在治軍方面，《呂氏春秋》在某些方面也提出了自己的看法，突出表現在對武器裝備的重視上。《孫子兵法》雖然重視軍隊的訓練，但對于武器因素在戰爭中的作用有所忽視，而《呂氏春秋》則重點論述了武器裝備的重要性。《仲秋紀·簡選》曰：

今有利劍于此，以刺則不中，以擊則不及，與惡劍無擇，為是斗因用惡劍則不可。簡選精良，兵械铦利，發之則不時，縱之則不當，與惡卒無擇，為是戰因用惡卒則不可。王子慶忌、陳年猶欲劍之利也。簡選精良，兵械铦利，令能將將之，古者有以王者、有以霸者矣，湯、武、齊桓、晉文、吳闔廬是矣。

強調要對將士和武器裝備進行嚴格簡選，絕不能因為劣等士卒和劣質武器可能打勝仗、精兵良將和銳利兵器也有可能打敗仗，就不要精兵良將和堅甲利兵了。《簡選》還闡述了選練精銳、兵甲器械與“義兵”取勝的關系：“故凡兵勢險阻，欲其便也；兵甲器械，欲其利也；選練角材，欲其精也；統率士民，欲其教也。此四者，義兵之助也，時變之應也，不可為而不足專恃。” 有利的地形、鋒利的武器、精裝熟練的武士、訓練有素的士兵，是“義兵”取勝的重要輔助條件。戰國時期孟子在戰爭問題上曾提出“可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵”（《孟子·梁惠王上》）的觀點，《呂氏春秋》之論可謂是對孟子之說的有力批駁。

三、結語

綜上所述，《呂氏春秋》在繼承《孫子兵法》等前人兵書兵學思想的基礎上，結合秦國的統一戰爭的社會實際，提出了自己的軍事主張。雖然《呂氏春秋》的作者大都是文人學士，缺乏實戰經驗，難以突破傳統兵論的窠臼，對《孫子兵法》的兵學思想多以承襲為主，但它對戰爭的起源進行了論證，區分了戰爭的性質，重視兵民對戰爭的決定作用，闡述了武器裝備對戰爭的影響，辯證分析了“遲”與“速”的關系，這些觀點都在一定程度上彌補了《孫子兵法》的不足，具有重要的價值，正如有研究者所指出的：“若說《孫武兵法》是春秋之季軍事思想的總結，《孫臏兵法》是戰國中葉戰爭經驗的總結，那么《呂覽》之論戰爭則是戰國之末軍事理論的總結，如妄名之《呂覽兵法》，亦未嘗不可也。”①李家驤：《<呂氏春秋>的戰爭論》，《湘潭大學學報》1994年第3期。